第八天【島根】津和野町：國際化與在地化，小農與集團化生產

1. 永明寺，森林太郎最後安眠於此，遺囑說要當石見人，他父母已經把這裡的房產都賣掉全家遷到東京，而他過世前竟然要回到兒時成長的地方。

2. 安野光雅美術館，這次展莎士比亞的作品，他真的是旅行的畫家，看到了《台灣小景》這本繪本，剛好我大學畢業那個時代的台灣街道。
3. 津和野町站有老機關車陳列，假日應該都有老火車頭開出來展示，應該是鐵道迷會想來的地方吧？
4. 整個津和野町用百景圖來推廣觀光。
5. 鷺舞，津和野踊：感覺有點像是威尼斯的面具節，森鷗外有寫這段的故事
6. 津和野天主教堂
7. 殿町通的鯉魚與花
8. 太鼓谷稻成神社
9. 森鷗外紀念館，舊居

國際化與在地化，小農與集團化生產

到日本的旅館發現若是跟十年前相比，差異甚大，小時候習慣的觀光旅館，房間數目多，旅館是全方位的服務，甚麼都有甚麼都不奇怪。

目前旅館開始小型化的財團經營模式，也加入了在地食材與農產品等等在地特色。

由於人力成本越來越高，使用外籍工作人員，加上配合機器操作，日本人真的很喜歡用機器，面對自動販賣機、電腦、鏡頭，或是很多很多頁的操作方法，還好目前我還沒有恐慌感，只要慢慢操作很快就解決。

在飯店也有販賣機可以喝單杯的清酒，也有咖啡機，取代了飯店內的酒吧！

了最近日本好像有米荒，有所謂令和米騷動，早餐能夠吃到米，感覺有點幸福感，米又釀出清酒，配合旅行中不斷地有賣在地的酒，這樣的洗腦，瞬間有了巨大的連結。

可以請 海尾寮 同學發表看法？

照片為津和野踊，像是威尼斯的面具節狂歡，戴上了面具好像在網路上匿名文化，想找誰跳舞就找誰，森鷗外小說《Vita Sexualis》可能是受到這個文化的影響而發表的。

以下是AI寫的：

《Vita Sexualis》（性慾的生活）： 該作品於1909年發表，因描寫主角對性經驗的回憶與自省而受到當局禁售處分 。然而，值得注意的是，這部小說實際上「幾乎沒有直接的性描寫」，甚至「一點也沒有色情」 。森鷗外本人也曾解釋，這並非描寫他的人生，而是「為讀者而寫」，旨在批判當時日本文壇對西方自然主義文學思潮的盲目接受 。這種看似矛盾的描述，實際上揭示了森鷗外深層的文學策略和批判意圖。他以「私小說」的形式，反諷性地探討了性與人生的關係，挑戰了當時的道德觀念和文學界對西方思潮的簡單模仿，同時反映了他在公職高位上，仍能透過文學進行間接的社會批判，展現其知識分子的獨立精神。

《標本‧文物‧我們的歷史》森 常治《台湾の森於菟》

要看的書實在太多了，於是來實施每日一頁，然後再來連連看，看過那一頁的內容，在連結到另一本書。

翻到《標本‧文物‧我們的歷史》P.148 是森於菟的菸灰缸盒，森於菟曾經擔任台北帝大醫學部部長(院長)，終戰後移交給杜聰明。他的父親森鷗外，不但是軍醫也是知名作家。

森鷗外在 1895年陪同北白川宮來台，也有堅信腳氣病源細菌說，可以食用征露丸康復，拒絕陸軍阿兵哥採納米麥混食，他認為海軍洋食實驗為毫無科學根據的魯莽舉動。

這部分不知道森於菟如何描述他老爸的政策呢？

【奈良】鷗外之門，短歌五十首，還有腳氣病與征露丸

1918年，森鷗外擔任帝室博物館總長，兼任圖書館館長，帝室博物館包含了東京、京都、奈良這三地的博物館。奈良博物館旁這個石碑就是他官舍門口，後來每一年秋天，森鷗外都會回到奈良正倉院。

森鷗外在留學德國用漢文寫日記，書信往返文字量非常多，甚至在過世後還找出與家人的書信，若在今日寫臉書，應該會是寫太多而被臉書封鎖的人，在奈良期間，就寫了短歌五十首，描述了許多寺廟的節慶，也記錄了奈良的景色。

1893-1899年，擔任陸軍軍醫學校校長期間，曾經陪同北白川宮能久親王來台（1895/5/29-9/22），據研究陸軍士兵換得腳氣病的原因是森鷗外所造成的，他認為腳氣病是因為細菌傳染，而不是因為食物不夠營養，海軍因為在飲食上改善，所以患病者減少，但是來台陸軍25000名士兵居然90%換得腳氣病，二千多人病死。後來日俄戰爭前，森鷗外仍舊認為是細菌傳染，大力推廣『征露丸』，陸軍染上腳氣病者眾，征露丸並沒有改善，反而是後來變成了胃腸良藥。

森鷗外的大兒子森於菟，是他第一任妻子所生，來台灣時把森鷗外的遺物、遺稿全部帶來。1939-1941，1944-45年擔任台北帝國大學醫學部部長，由於戰後不能把森鷗外的遺物全部搬回日本，所以暫時放在朋友家裡。

或許是戰爭期間留下來的仇恨，也或許真的森鷗外毀譽參半，不少評論者是用後來的結果，來評論他所寫的文字，這點我較不能認同。以漢字寫日記，並且留下許多漢詩、短歌，這樣的功勞也不可沒。