《最絢麗的黃昏過後》

《最絢麗的黃昏過後》

AI 讀書心得

林雅行《最絢麗的黃昏過後》與金瓜石礦業聚落之歷史記憶、空間重構與跨世代敘事深度分析報告

導言：殖民遺緒、帝國邊陲與常民記憶的交疊

在探討東亞近代史的進程中，臺灣北部的九份與金瓜石礦區無疑是一處極具代表性的歷史與空間節點。這片被後世譽為「黃金山城」的地理場域，不僅承載了日本帝國主義擴張時期的資本積累、資源掠奪與工業現代化實驗，更深深銘刻了底層勞動者的生存血淚、跨國家族的離散與重聚，以及政權更迭下的歷史創傷與身份認同危機。日本知名紀錄片導演林雅行所著之《最絢麗的黃昏過後：一位日本導演的九份、金瓜石採訪筆記》（本書由有鹿文化於2010年3月出版，譯者為王昱婷，全書共239頁 ），為學界與一般大眾提供了一個極具深度的跨國界、跨世代觀察視角。這本書的核心命題經常被歸結為「阿公、阿爸與金瓜石」的家族與世代記憶，它不僅是一部單純的採訪散文集，更是一場涉及「日本帝國時期殖民政策省思」、「戰時與戰後政權轉移之衝擊」、「在地聚落空間的繁華與毀壞」以及「現代觀光化重構」的多重歷史對話 。

本研究報告旨在透過詳盡的文本梳理與歷史脈絡對照，針對林雅行著作中的核心命題與提供的史料細節，進行窮盡式的深度剖析。林雅行的筆觸與鏡頭，將那些在宏大歷史敘事中經常被邊緣化或消音的地方耆老、礦工後代，以及曾經統治此地的日本技術官僚之遺族，重新推上歷史的發聲位置 。與此同時，藉由基隆顏氏家族（特別是顏惠民與其女兒一青妙、一青窈）的家族史作為敘事牽引，這段原本逐漸走向凋零、沒落甚至充滿國族仇恨的悲情歲月，展現出了超越歷史對立的韌性與跨文化和解的可能 。本報告將依序探討礦業資本的嬗遞與權力結構、技術官僚的生命史與在地深耕、社會空間的階級化隔離與演變、庶民信仰的心理穩定建構，乃至於當代空間再利用的文化資產體驗經濟視角，全面重構金瓜石與九份在歷史長河中的立體圖像。

跨國家族網絡與歷史探索的起點：顏惠民與一青家族的敘事橋樑

林雅行之所以能夠深入這段塵封的黃金歲月，並取得臺日兩地相關當事人的高度信任，其最初的契機具有高度的歷史宿命感與戲劇性。2004年，林雅行透過日本知名歌手一青窈的胞姊——牙醫兼作家一青妙的引薦，首次踏上九份與金瓜石的土地 。一青姊妹的父親顏惠民，乃是出身於臺灣日治時期赫赫有名的「基隆顏家」。基隆顏家作為當時全臺五大家族之一，掌握了九份等地的龐大礦權，這不僅是臺灣本土資本在嚴密殖民體制下崛起的罕見代表，更是深刻捲入臺日政經網絡、主導地方社會秩序的歷史樞紐 。

顏惠民的個人生命歷程，實質上就是一部微縮的東亞近代史。身為臺灣本土礦業巨擘的繼承者，他自幼接受日本菁英教育，經歷了日本殖民統治的巔峰時期、太平洋戰爭爆發後的物資統制與社會動員，以及戰後國民政府接收臺灣時的劇烈政治動盪與文化斷裂 。戰後，顏惠民與日本女性結婚，誕下了一青妙與一青窈兩姊妹。這個家族橫跨臺日兩國的血脈聯繫，不僅象徵著前殖民地與宗主國之間剪不斷、理還亂的歷史糾葛與文化同化現象，更成為林雅行開啟歷史溯源之旅的最重要鑰匙。透過一青家族在地方上的深厚人脈與歷史威望，林雅行得以超越一般外國觀光客或學院派研究者的隔閡，以一種更具親密感與信任感的姿態，深入探訪九份與金瓜石的在地耆老與礦工後代 。

這種由特定家族史切入宏大歷史的敘事策略，使得林雅行的作品免於流於空洞的政治批判或單純的懷舊抒情。他的探尋軌跡，從2007年於日本上映的紀錄片《傾聽風聲──台灣．九份故事》，一路延伸至對相鄰且命運相連的金瓜石的文字書寫，最終凝結為《最絢麗的黃昏過後》一書 。在這段漫長的追尋過程中，林雅行面對的不再是冰冷的官方總督府檔案或礦業公司的財報數字，而是活生生的個體記憶。這些記憶包含了對早期日本資本家經營手法的回憶、對太平洋戰爭時期高壓統治與勞動壓榨的恐懼，以及對戰後社會失序的無奈 。透過顏氏家族這個跨越國境的橋樑，林雅行成功地將帝國擴張的巨觀歷史，錨定在具體的家族悲歡與個人命運之上，從而賦予了這段逐漸凋零的歷史全新的溫度與學術深度。

日本帝國資本的擴張與金瓜石礦業的權力與管理結構

要深刻理解金瓜石的歷史命運，必須回到日本帝國主義在臺灣的資本積累邏輯。林雅行的筆記中對日本帝國時期的殖民政策有著深刻的省思 ，而這一切物質與權力運作的基礎，皆源自於對黃金與銅礦的無情開採。與九份主要由臺灣本土資本（如基隆顏家）透過三級包租制度（承包制）經營的模式形成強烈對比，金瓜石的礦業發展從一開始就被日本本土的大型資本集團所壟斷，呈現出高度集權、資本密集與官僚化的現代工業特徵。

在日治初期（1897年），金瓜石的礦權由日本資本家田中長兵衛取得，並設立了田中礦業 。田中長兵衛作為遠在本土的資本擁有者，並未長期駐守臺灣，而是委派了極具管理手腕的小松仁三郎作為其全權代理人，擔任金瓜石礦山所長 。小松仁三郎在臺灣礦業界聲名顯赫，他的統治不僅確立了金瓜石礦區的基礎設施與水電網絡，更引入了嚴格的層級管理制度與現代化的探勘技術 。在他的治下，礦山管理呈現出高度的專業分工與科層體制：當時的礦務部長為安間留五郎，總務部長為石神球一郎，而直接負責核心生產環節的採礦課長為美座菊千代，製鍊課長則為番場恒夫 。這種將採礦（前端原石開採）與製鍊（後端冶金提純）分開，並由專業技術官僚分別把控的體制，極大地提升了黃金與銅礦的開採效率，也將金瓜石推向了亞洲第一大金銅礦山的寶座 。

然而，資本的積累總是伴隨著市場風險與勞資矛盾。隨著田中家族在本土的財務狀況生變，金瓜石礦山的經營權在1920年代後期經歷了複雜的轉移。根據歷史資料記載，田中長一郎最終決定將礦山出售。表面上對外號稱以兩百萬圓的價格售出，但實際上，這場資本交易背後隱藏著深刻的勞資糾紛 。在後宮信太郎將礦山再度轉售予久原組（後來重組為著名的「日本鑛業」）的過程中，因為基層員工爭取遣散費的罷工與抗爭，才意外揭露了田中家當初賣礦的實際價格僅為一百六十萬圓 。

這一歷史細節在資本主義發展史上極具啟發性。一方面，它揭露了殖民地產業買賣中，跨國資本家的資訊不透明與操作手腕；另一方面，它也展現了明治時期日本資本家某種程度上的「家父長制」溫情主義傳統。面對僅有一百六十萬圓的真實售價，田中長一郎為了顧及屬下員工的生計與長年奉獻，依然從中撥出了高達三十數萬圓作為員工的遣散費 。剩下的四十萬圓差額，則被歷史學家懷疑是直接移轉了臺灣銀行龐大的債務貸款給新買主 。這段由田中組轉移至「日本鑛業」的資本轉換陣痛期，不僅是宏觀經濟史上的重要轉折，更是無數仰賴礦山為生的底層勞工命運的轉捩點。當日本鑛業全面接手後，配合著日本軍國主義的崛起與太平洋戰爭的爆發，金瓜石的開採模式轉變為毫無節制的掠奪式開採，勞資關係也從早期的家父長制轉變為極度嚴苛的軍事化統制 。林雅行在採訪中，必然深刻感受到了這些歷史巨輪轉動時，被碾壓的庶民心聲，進而激發出他對帝國殖民政策的深層批判 。

表一：臺灣金瓜石礦業發展之歷史階段、資本移轉與權力網絡結構

歷史階段 核心資本/統治實體 關鍵人物與核心職務 經營特徵、空間佈局與歷史事件

日治初期至中期

(1897 - 1920年代)

田中礦業（田中長兵衛家族） 小松仁三郎（礦山所長） 美座菊千代（採礦課長/部長） 番場恒夫（製鍊課長） 坂元勇七（製鍊所長, 1929）

引入現代化科層管理與重工業機具，確立金瓜石為大型金銅礦區基礎。實施日臺隔離居住政策。展現家父長制勞資關係 。

資本轉移陣痛期 (1920年代末)

後宮信太郎 / 臺灣銀行 / 財閥介入 田中長一郎

礦權以約160萬圓轉售，引發嚴重勞資糾紛與遣散抗爭。田中家發放30多萬圓遣散費，標誌舊式資本退場 。

日治後期與戰時

(1930年代 - 1945)

日本鑛業（久原組重組後接手） 日本軍方監督官僚與高度軍事化管理者

配合太平洋戰爭軍需，進行掠奪式金銅共生礦開採。建立戰俘營（POW camp），勞動壓榨與生存環境惡化達到頂峰 。

戰後時期與衰退 (1945 之後)

國民政府（臺灣金屬鑛業公司，簡稱臺金） 國府接收官員、轉型過渡期之臺籍菁英

經歷政權交替的動盪、二二八事件衝擊。礦脈資源逐漸枯竭，最終於1980年代走向全面封礦與產業崩盤 。

技術菁英的生命史與在地深耕：坂元勇七與美座菊千代的軌跡 宏觀的資本流動最終必須由具體的個人來執行。在林雅行的書中，透過大量珍貴的家族照片與訪談記錄，重建了兩位代表性日本技術官僚在金瓜石的生命史：坂元勇七與美座菊千代。這些記錄打破了過往歷史論述中對「日本殖民者」單一、刻板的剝削者形象，展現了他們作為專業技術人員在異鄉開疆闢土的複雜面貌。

根據書中第十六章〈回憶祖父與父親生活過的金瓜石〉的記載，坂元勇七誕生於明治十四年（1881年）的鹿兒島 [Image 3]。鹿兒島（薩摩藩）作為明治維新的重要發源地，其子弟在日本帝國向外擴張的國策中往往扮演了先鋒角色。坂元勇七早年進入田中組經營的臺灣礦山工作，因展現出優異的潛力，被公司拔擢並送回日本本土的早稻田大學工學部礦山採礦冶金學科深造 [Image 3, Image 4]。學成之後，他再次以礦山技師的身份回到金瓜石，並於1929年（昭和四年，當時他四十七歲）就任製鍊廠所長，掌握了金瓜石礦脈提純的最高技術樞紐 。

坂元勇七的命運轉折發生在田中組將礦權轉售給日本鑛業之時。隨著舊東家的退出，他選擇離開金瓜石，但並未返回日本，而是轉移到了鄰近的九份，加入了臺灣本土資本家顏家（基隆顏家）的麾下，繼續從事黃金採掘的技術指導工作 [Image 3, Image 4]。坂元勇七在臺灣成家立業，育有八名子女，其中有七個孩子都是在金瓜石出生的 [Image 4, Image 6]。他的長男良充出生於1919年，次男出生於1920年，三男出生於1923年，四男弘明出生於1925年，五男久夫出生於1927年 [Image 6]。這群被稱為「灣生」的日本孩童，將金瓜石視為他們的第一故鄉。林雅行在採訪過程中，親自前往日本大阪等地拜訪了居住於此的長男良充、住在千葉的四男弘明，以及五男久夫 [Image 6]。

在訪談中，四男弘明先生回憶起八十多年前在金瓜石就讀幼稚園時的往事，他提到：「我記得有個成人看到我，說我是坂元大人的小孩」 [Image 6]。這句看似童言童語的記憶（原文中特別探討了「大人」一詞在日文中的意涵，除了指稱成年人，另一層意思是指有身分地位的人 [Image 7]），深刻地折射出坂元勇七當時在金瓜石礦區作為日籍高階技術官僚的顯赫社會地位，以及當地階級分明的社會結構。然而，這種特權並不能免疫於生命的無常。書中提到，接下坂元勇七公司（承攬太陽能熱水器及金瓜石日本鑛業外包工作）的三男，在拍下家族合照的隔年便染上塵肺病，兩年後英年早逝 [Image 6]。塵肺病是礦區最典型的職業病，這無疑是對礦業輝煌成就最沈痛的反諷：即便是高階管理者的家族，也無法逃脫這座礦山所索取的生命代價。

另一位關鍵人物是美座菊千代。他出身於種子島，生於明治五年（1872年） 。美座菊千代在二十六歲時（明治三十一年）進入田中組，憑藉其能力一路晉升至採掘部長及總務部長，與小松仁三郎共同擘劃了金瓜石的基礎發展 。書中揭露了一段隱藏的家族歷史：美座菊千代的祖父半兵衛，曾參與了1877年由西鄉隆盛發動的西南戰爭 [Image 5]。在這場慘烈的舊士族叛亂中，西鄉軍最終敗給政府軍，從種子島前往參戰的一百零八名年輕人全數戰死，唯獨半兵衛幸運地生還回到種子島 [Image 5]。這種經歷了殘酷內戰洗禮、在生死邊緣徘徊的家族記憶，或許在無形中塑造了美座菊千代日後遠赴海外殖民地尋求新天地、冒險犯難的性格特質。林雅行在書中收錄了一張珍貴的歷史照片，拍攝於金瓜石本山五坑坑口前，美座菊千代身著和服，端坐於右邊第二位，展現出掌控礦山命脈的權威感 [Image 8]。林雅行與美座菊千代的孫子美座紘見見面時，紘見先生推測，祖父留下這些在金瓜石本山五坑前拍攝的照片，或許是想勉勵後代子孫，要有勇氣到新的天地去闖蕩屬於自己的天下 [Image 5, Image 7]。

這些坂元家與美座家的後代，至今依然對曾經住過的古老臺灣（金瓜石）依舊懷念 [Image 7]。這種複雜的「鄉愁」，超越了傳統國族主義中非黑即白的侵略者論述。對這些「灣生」而言，金瓜石不是掠奪資源的海外據點，而是充滿童年記憶、家族榮耀與親人隕落的真實故鄉。林雅行的文字成功地捕捉到了這種歷史的曖昧性與情感的厚度。

空間現象學與隔離：「金瓜石銀座」的繁華、傾頹與殖民地景佈局 礦業資本的注入與技術菁英的管理，不僅改變了金瓜石的自然地貌，更徹底重構了在地的社會空間與聚落型態。在林雅行的筆下以及其手繪的「導演的金瓜石散步地圖」中 [Image 9, Image 10]，空間的記憶與隔離是理解金瓜石社會結構不可或缺的維度。

根據書中地圖與文字的勾勒 [Image 1, Image 9]，祈堂老街（祈堂路）無疑是承載這段繁華與衰敗記憶的核心場域 。在金瓜石礦業最為興盛的時期，大量的人口、資本與消費需求湧入這片原本封閉的山谷。祈堂老街作為當時金瓜石地區最繁榮熱鬧的商店街，商家林立，百業齊放，甚至被在地人賦予了「金瓜石銀座」的稱號 。「銀座」一詞的使用極具文化現象學意義，它不僅是對其繁華程度的客觀描述，更是殖民地人民對帝國首都（東京）現代性想像的一種空間投射。在深山之中複製一個「銀座」，意味著將都會區的消費文化、娛樂產業與物質享受，強行植入這個以高強度、高危險性勞動為主的礦業聚落。這裡曾經充斥著酒家、布莊、鐘錶行、糖果店與各式飲食店 ，為從暗無天日本山五坑坑道中生還的礦工們，提供了一處揮霍財富、麻醉神經、確認自身生存的消費天堂。

然而，林雅行的「散步地圖」也揭示了金瓜石空間佈局的另一面：殖民地特有的種族與階級空間隔離。在地圖上，清晰地標示了「日本人現場監督的社宅」（日本人現場監督の社宅があった）、「復原的日本人社宅」（復元された日本人社宅），以及「過去金瓜石公學校（臺灣人的小孩就讀的）」（かつての金瓜石公学校 台湾人の子どもが通っていた） [Image 10]。這種空間規劃並非偶然，而是日本殖民當局為確保統治階級的優越感與管理效率，刻意在地形起伏的山城中劃分出的楚河漢界。日籍職員與高階技術官僚（如坂元與美座）居住在通風良好、視野極佳、設施完善的日式獨棟宿舍區；而廣大的臺籍底層礦工，則多半擠在擁擠、潮濕的工寮或聚落中。公共設施如學校、醫院（地圖標示了醫院遺跡）也依據族群身份有著嚴格的使用界線。

這種建立在不可再生資源開採與不平等階級結構之上的繁華，注定是極度脆弱且短暫的。隨著歷史的推演，金瓜石面臨了多重毀滅性的打擊。首先是淺層高品位礦脈的逐漸枯竭與國際產業結構的轉變，導致支撐「金瓜石銀座」的經濟基礎徹底瓦解；其次是聚落曾發生嚴重的火災，物理性地摧毀了老街上的多數木造建築；最後則是伴隨戰後臺金公司營運衰退而來的巨大人口外移潮 。這三大因素交織作用，使得曾經喧囂的祈堂老街迅速陷入死寂與沒落。

儘管如此，當林雅行漫步於這些遺跡時，他並未僅僅停留於「悲情城市」式的感嘆。他在筆記中細膩地描繪了當地變化萬千的優美景色，例如從平坦道路延伸開來的金瓜石街道、沿著山勢修築的階梯，以及遠處的茶壺山（形狀如無耳茶壺，又名獅子岩） [Image 1, Image 9]。老街上雖然人去樓空，但仍保留著早期的建築格局，以及如「真心咖啡店」等少數堅守或新生的特色商家 。這些殘存的空間紋理，成為了抵抗時間遺忘的堅硬堡壘。殘破的屋瓦、陡峭的石階與蔓生的野草，共同構成了一種獨特的「廢墟美學」。這種美學在林雅行的鏡頭與文字中，轉化為一種深沉的歷史見證，提醒著後人那段飽含繁榮與辛酸的金色歲月 。空間的傾頹反而昇華了歷史的厚度，使得金瓜石從一個單純的工業廢棄地，轉變為一個充滿班雅明（Walter Benjamin）所謂「靈光」（Aura）的文化追憶之所。

宗教信仰的神聖空間建構與社會心理穩定機制

在探討金瓜石的物質繁華、空間隔離與歷史創傷時，絕對不能忽略支撐當地基層礦工精神世界的宗教信仰體系。礦業本質上是一項與大自然進行高風險博弈的產業。在深達數百公尺的地下坑道中工作，礦工們每日面臨著落石、瓦斯突出、粉塵爆炸與礦坑透水等致命威脅。在這種生死未卜、人力無法完全掌控的極限處境下，對超自然力量的絕對依賴與敬畏，成為了維持基層社會心理穩定、對抗日常死亡恐懼的最重要機制。位於現今新北市瑞芳區祈堂路53號（緊鄰祈堂老街）的「金瓜石勸濟堂」，便是這一民間信仰網絡的絕對核心與總樞紐 。

金瓜石勸濟堂主祀關聖帝君，這在臺灣民間信仰中極具象徵與實用意義 。關聖帝君（關公）不僅代表著傳統倫理中的忠義與武勇，更被民間普遍視為能夠驅邪避災、鎮壓惡煞、保護信眾人身平安的強大神明；同時，因其生前善於理財的傳說，也被奉為商業與財富的守護神（武財神）。對於金瓜石的礦工（祈求生命安全）與祈堂老街的商人（祈求財源廣進）而言，關聖帝君的屬性完美地契合了他們在險惡環境中對生存與財富的雙重極致渴望。

林雅行在漫步金瓜石時，特別注意到了勸濟堂的視覺震撼力。在書中的描述與地圖標示中，他提到「正在讀書的巨大關羽神像，這裡是金瓜石的古廟勸濟堂，在此可欣賞金瓜石三百六十度的美景」 [Image 1, Image 9]。這尊高達數十尺的純銅關公神像，不僅是金瓜石最醒目的地標，更是當地居民的精神燈塔。它以一種睥睨群山、護佑蒼生的姿態，在空間上確立了神聖力量對世俗苦難的統御。

每年農曆六月二十四日，是勸濟堂最為盛大的例祭——關聖帝君聖誕 。在礦業繁盛時期，這場祭典絕不僅僅是單純的宗教儀式，更是整個金瓜石區域社會動員、經濟消費與人際網絡重組的最高峰。各方陣頭匯聚，戲臺連演數日，無論是統治階級的礦業公司（即使是日本資本家，為了安撫勞工情緒，也多半會順應或贊助此類在地信仰），還是地方仕紳、商賈與基層礦工，皆會慷慨解囊贊助或熱烈參與。這種帶有集體狂歡性質的祭典儀式，一方面釋放了礦工們在黑暗坑道中長期累積的巨大心理壓力；另一方面，也透過神聖信仰的紐帶，將來自四面八方、語言與背景各異的移民勞工（包括早期的溫州人、福州人及本島各地移民），凝聚成一個具有強烈連帶感的社區共同體。

在《最絢麗的黃昏過後》的敘事脈絡中，勸濟堂與祈堂老街的地理共生關係，為林雅行的觀察提供了豐富的文化底蘊。當「金瓜石銀座」的世俗繁華因祝融之災與產業崩塌而煙消雲散時 ，勸濟堂的香火卻依然鼎盛，那尊巨大的關羽神像依然靜靜地閱讀著《春秋》，俯視著人間的滄海桑田。這種世俗空間的脆弱速朽與神聖空間的恆久屹立所形成的強烈對比，進一步深化了本書關於「變與不變」、「繁榮與沒落」的哲學思考。信仰，成為了金瓜石人在經歷帝國更迭、戰火洗禮與產業崩盤後，唯一能夠緊緊抓住的歷史連續性。

表二：《最絢麗的黃昏過後》文本核心對話、記憶網絡與空間對應結構

記憶節點 / 主體實體 文本與歷史中的角色功能 歷史對應脈絡與社會階級 敘事意義、空間載體與文化反思 林雅行（作者） 跨國界記錄者、反思者、外來凝視視角 戰後出生的日本知識分子 提供冷靜且具同理心的自省視角，解構帝國主義史觀，促成臺日歷史記憶的重新對話與和解 。

一青妙、一青窈家族 引路人、跨國血脈與文化融合之象徵 基隆顏家（顏惠民）與日本本土的結合 具象化了臺日兩地在殖民與戰後時期的複雜糾葛。打破侵略/被侵略的簡單二元對立 。

坂元勇七與美座家 帝國技術菁英、礦山建設者、灣生父祖輩 日本高階技術官僚與管理階層 補充官方敘事缺乏的殖民者微觀生命史。其後代的「鄉愁」展現了金瓜石空間的情感厚度 [Image 3, 5, 6, 7]。空間對應：高級日式宿舍。 金瓜石底層居民與地景 歷史見證人、記憶傳承者、沈默的參與者 歷經日治、戰爭與國府接收的臺籍勞工 以其強韌的生存意志與「變化萬千的優美景色」撫平歷史創傷，將悲情轉化為詩意的廢墟美學 。空間對應：本山五坑、祈堂老街。

勸濟堂（關聖帝君） 超自然庇護者、社會心理穩定力量 跨越階級的民間信仰核心

在危險產業中提供精神錨點。祭典儀式凝聚社區意識，形成超越世俗興衰的恆久力量 。空間對應：巨大神像地標。

現代觀光化重構與體驗經濟：從封閉礦區到文化資產的地景演譯

歷史記憶的延續，除了仰賴如林雅行這般深度的文字書寫與影像紀錄外，實體空間的轉型與活化亦是當代社會的關鍵策略。隨著1980年代金瓜石的礦業徹底停擺，這座曾經主導臺灣經濟命脈的黃金山城面臨著存亡的十字路口。然而，近年來，透過中央政府與地方民間的推動，金瓜石已成功轉型為臺灣北部最具指標性的世界遺產潛力點與文化資產觀光重鎮。了解現代人如何「抵達」並「體驗」金瓜石，有助於我們分析歷史空間在當代消費社會中的意義重構。

根據觀光旅遊資訊的紀錄，從臺北都會區前往瑞芳、九份與金瓜石的交通網絡已高度現代化且便利 。旅客的移動路徑本身就是一種空間的壓縮：可以選擇從臺北火車站搭乘火車（自強號、莒光號或區間車）抵達瑞芳火車站，再轉乘接駁客運或計程車上山；或者更為直接的方案，是搭乘臺北捷運至繁華的忠孝復興站，直接轉乘基隆客運（票價約在115元至84元之間）直達金瓜石 。這種無縫接軌的大眾運輸系統，徹底打破了過去礦區基於產業保密與地理阻隔而形成的封閉性，使得都會區的遊客能夠在短短一小時內 [Image 9]，輕易地跨越空間的藩籬，從現代大都會進入這個充滿歷史幽魂的場域。

在觀光消費的具體實踐上，一系列空間改造與體驗活動的設定，將抽象的採礦歷史具象化為可被購買的服務。最核心的景點首推「黃金博物館」園區，這裡展示了金瓜石的礦山歷史、金飾等珍貴文物，甚至連博物館上方的黃金神社遺跡，都能讓遊客攀爬參道前往憑弔 [Image 1, Image 9]。其中，深具代表性的「本山五坑體驗」（過去需額外支付約50元體驗費） ，更是將過去礦工冒著生命危險工作的生產空間，轉化為安全、具有教育意義的觀光體驗空間。遊客戴著工業安全帽走入陰暗、濕冷的真實坑道中，試圖在短短幾十分鐘內，透過模擬的聲光效果，觸摸林雅行筆下那些「阿公、阿爸」們曾經揮汗如雨的勞動記憶 。

此外，林雅行的「散步地圖」與現代觀光地圖也高度重合了周邊的自然與工業遺跡景觀。例如從山頂可以俯瞰金瓜石全景的茶壺山（別名獅子岩） [Image 9]；水湳洞區域因酸性礦山排水與重金屬沉積而形成的黃金瀑布奇觀；以及過去用於運輸礦石與物資的輕便車道遺跡 。這些景點將過去因重工業開採而導致的環境污染與破壞，進行了美學上的翻轉與奇觀化，成為現代攝影愛好者與遊客追逐的視覺盛宴。

然而，這種高度觀光化與體驗經濟的進程也帶來了深刻的文化隱憂。當沉重的殖民剝削、塵肺病的死亡威脅以及戰俘營的血淚，被打包成「黃金山城一日遊」的消費商品時，歷史的深層痛楚與複雜性是否會被扁平化、浪漫化？這正是林雅行的著作《最絢麗的黃昏過後》以及如夏野芹所著之《金瓜石的故事》等地方誌書寫，在當代社會存在的最重要價值 。這些文本如同沈重的歷史定海神針，在金瓜石不可避免地迎向觀光化浪潮的同時，確保了其核心的歷史靈魂不被純粹的商業消費邏輯所吞噬。它們提醒著那些手持旅遊指南、前來散步打卡的遊客，腳下踏著的不僅是網美拍照的絕佳背景，更是田中長兵衛、小松仁三郎等資本家盤算帝國利益的戰略棋盤 ，是坂元勇七、美座菊千代與番場恒夫實踐日本工業現代性的巨大試驗場 ，更是無數信仰勸濟堂關聖帝君的無名礦工與其家族 ，用血肉之軀與汗水鋪陳而成的生存史詩。

表三：現代金瓜石區域空間、觀光體驗與文化資產重構概覽

地理空間 / 體驗項目 當代觀光功能、交通與消費形式 對應之歷史意涵、前身與生態脈絡 轉型之深層文化資產意義

本山五坑與黃金博物館

園區展示歷史文物，提供遊客深入真實坑道的實境體驗（體驗費） 。

昔日金銅礦脈之核心開採坑道，極高危險性、高死亡率的勞動現場。 將封閉、危險的生產空間轉化為公共教育與展示空間，具象化底層勞工的身體經驗與勞動史。

祈堂老街與日式宿舍群

尋幽訪勝、廢墟攝影、咖啡店休憩 。

昔日「金瓜石銀座」消費中心與統治階級特權居住區 。

保存山城聚落的原始紋理與階級隔離遺跡，展現繁華落盡後的廢墟美學與時間厚度。 交通網絡（捷運轉客運） 忠孝復興站直達客運，大幅縮短城鄉時空距離 。

過去依賴鐵路與輕便車運送礦石的封閉型產業運輸命脈 。

空間解嚴與大眾化，使歷史遺址成為都會邊緣的休閒後花園，推動體驗經濟。

黃金瀑布與茶壺山地景 自然奇觀觀賞、遠眺山海全景的登山步道 。 礦物化學反應之重金屬污染產物，以及礦區的天然屏障 。

將環境破壞的工業遺跡進行美學轉化，促使大眾反思人類掠奪性工業活動與自然環境的長遠互動。

結論：超越國族的歷史凝視與記憶延續

綜上所述，透過對書籍內文圖片與相關史料的窮盡式梳理，我們可以斷言，林雅行的《阿公、阿爸與金瓜石》（即《最絢麗的黃昏過後：一位日本導演的九份、金瓜石採訪筆記》）絕非一本普通的旅遊散文，抑或是走馬看花式的報導文學，而是一部具有深厚歷史意識、社會學空間洞察與跨國族文化反省的重要文本 。

首先，本書在敘事結構上，巧妙地透過一青家族（顏惠民後代）的歷史牽引，成功地將宏大的大日本帝國殖民史、資本擴張史，與極度幽微的家族生命史交織在一起 。這種以人為本、從微觀走向宏觀的敘事策略，徹底打破了傳統國族主義史觀中非黑即白的僵化窠臼。它讓我們看到，在「日本鑛業」、田中家族、小松仁三郎等龐大資本與官僚權力運作的冷酷骨架下 ，依然存在著如遣散費發放等複雜的勞資妥協 ，以及像坂元勇七與美座菊千代家族那樣，將青春與子嗣留在這片土地上的真實生活軌跡 [Image 3, Image 5, Image 6]。

其次，文本深刻揭示了金瓜石空間演變的社會學與現象學意義。從祈堂老街作為「金瓜石銀座」的畸形繁華與快速衰亡 ，到殖民時期日籍監督社宅與臺籍公學校的空間隔離 [Image 10]；從地底坑道中危險致命、誘發塵肺病的勞動折磨 [Image 6]，到地表上勸濟堂巨大關聖帝君神像下尋求心靈庇護的虔誠祈求 。這些空間的生與死、壓迫與反抗、神聖與世俗的對立統一，構成了金瓜石最迷人且最令人心碎的歷史張力。

最後，林雅行作為一位戰後出生的日本知識份子，他的反思與凝視，為我們示範了如何以一種成熟且具備道德勇氣的態度，面對被視為「負面文化資產」（Negative Heritage）的殖民統治遺緒。他不迴避日本帝國主義在太平洋戰爭前後對臺灣這片土地與人民的無情剝削 ，但他同時也捕捉到了金瓜石自然風光的不朽，以及臺日雙方庶民生命中共同的強韌與悲憫 。當現代的觀光客從臺北都會區搭乘客運穿梭至金瓜石，流連於本山五坑的體驗、黃金瀑布的奇觀與祈堂老街的咖啡香之時 ，林雅行的文字猶如一道穿越時空的橋樑。這道橋樑提醒著人們，在消費這些「最絢麗的黃昏」景致之餘，絕不應遺忘那些曾在黑暗坑道中點燃生命微光、用血汗鑄就這座黃金山城的「阿公與阿爸」們。這段金瓜石的故事，終將超越單一國族的悲情敘事，昇華為東亞近現代史中一部波瀾壯闊的微觀史詩，並作為全人類共同的記憶資產而持續流傳。

【新北市】無言的山丘，金瓜石

西元1890（清光緒16）年，當時在基隆修建鐵路的工人在河道中發現砂金，該工人曾經在舊金山淘金過，不久後消息傳開，很多淘金客尋找金礦源頭順流而上，1893年，被一位潮州籍李姓農民發現了小金瓜金脈露頭，然後其他淘金客在附近發現了大金瓜露頭。「金瓜石」地名，就因為長相像南瓜（台語金瓜）而名。


無言的山丘片段，在金瓜石拍攝

1895年日本統治台灣，1896年頒布的台灣礦業規則，規定只有日本國民可以經營礦業，所以金瓜石是由在日本也有礦產的田中長兵衛來經營，從日本引進先進的技術，以金瓜石本山開始向下延伸採礦，從一號開始編號，總共開挖了九個坑道。金瓜石不但有金礦，還有銀、銅礦產出。但在第一次世界大戰後，全球經濟蕭條，金瓜石煉製廠被迫關閉，向日本本土輸出礦砂來維持營運，礦區經營權也轉手給後宮信太郎。

在金瓜石目前的遺跡可以發現，當時運礦的交通模式有大、小型不同的纜車，纜車直接就通到煉製廠，甚至是到山下的港口，直接上船載運到日本去提煉。除此之外，陸路交通與輕便鐵軌，也是運送礦產的方式。另外，若還原到當年煉銅煉金的環境，比對溪水流動的方向，可以簡單的發現，日本人住宿的地方居住品質會比較好，每個坑口周邊利用鰻尾石（或稱人字石）來填平做為一個採礦的工作平台，這樣的建設基礎，在金瓜石到處都可以看的到。

1933年，日本礦業株式會社（日礦金屬）買下經營權後，擴充礦區設備，在水湳洞興建了浮選礦場（十三層），並建水湳洞通八斗子運礦場的輕便鐵路－金瓜石線（深澳線前身）。到了1938年達到生產量最高峰，多達8萬人在此淘金，比九份的人數還要多，相對的休閒娛樂的產業也非常興盛。

太平洋戰爭爆發，日本物資吃緊，金瓜石採礦以銅為主，在1942-45年間在此設立戰俘營，這裡關了一千多名同盟國的戰俘，並做採礦的勞役工作，很多戰俘工作量大，水土不服而喪命於此。

戰後金瓜石礦區停擺，1946年成立「台灣金銅礦物局」由官方定價格全部收購，後來國共內戰，開採還是以銅為主，並以銅養金的經營模式。1955年，改組為「台灣金屬礦業公司」（台金公司），引進國外技術設備，銅礦生產逐年增加穩定，。1973年之後，金銅產量枯竭，1978年，嘗試露天開採的方式，營運重心以礦物冶煉、加工為主。1981年向銀行貸款，又興建了禮樂煉銅廠想要擴大開採經營，1987年宣告歇業。

有人說金瓜石的礦脈還有開採的經濟價值，也有人說本山的露天開採壞了當地的風水，剩下一半的本山有著說不出的悲哀。金瓜石與九份比較，以商業來說，並沒有過度的開發，近年來黃金博物館園區的發展，也讓當地人開始思考怎樣的模式才是最有利的，蜿蜒的金九道路、黃金瀑布，古老的水圳道，大型廢棄的排煙管、煉銅廠，以及更多的動植物天然生態。從1890年這120年，金瓜石歷經了故事說也說不完，我想這個才是最重要的資產。


無言的山丘主題曲

這部由澎恰恰（阿助）與黃品源（阿屘）主演的電影，是講日本時代兄弟到金瓜石挖金礦圓夢的故事，他們希望能買一塊屬於自己的田地。在這裡遇到了寡婦阿柔，金瓜石產金量大，但礦工所能分得的工資很少，所以大家生活還是非常辛苦。

從這樣的辛苦生活中，一切都是那麼無奈，大家反而體悟到了平凡生活的道理，想要從這一切跳脫出來，這時礦坑發生災變，一切又落入了無奈的心情，但最後陳博正（憨溪）帶著微笑離開這個地方，一如他帶著微笑來金瓜石，讓人有著更深的感動。

驚艷水金九入口網站
http://www.ntpcsjj.tw/SJJ/index.do
驚艷水金九導覽設施
http://www.ntpcsjj.tw/SJJ/tool.do

【金瓜石】在那幾天遇到的人

前幾天去參加花旗基金會贊助，由七星生態保育基金會辦的生態換工旅行體驗，一直很難忘短短三天所遇到的人，從年輕人到長輩，所做的事情，感到自己的微小，我應該更努力才是。


第一天開車從海濱上金瓜石，第一個迎接我的是黃金瀑布。


第一次碰到話很少的執行長林意楨博士，七星生態保育基金會


陳健一老師帶我們走廢棄的水圳道，談他眼中金瓜石聚落的改變歷史，剛好前陣子社大在推陳老師的新書城市‧故事‧社大識，投入社區大學的教學工作，好像都有一種特殊的氣質，這是他的部落格有意見的教室


大熱天走在金瓜石的步道上，就看到遠方有清涼的辣妹在拍照。


阿正吳乾正28歲的時候就回金瓜石投入民宿觀光產業，目前是石山里的里長，社區發展協會理事長，也是台灣民宿協會的榮譽理事長，也經常到處演講，分享他幸福經濟的理念：假期輪休、換工旅行等，而且他自己就是最好的示範，永遠笑容滿面充滿了朝氣。我回來翻一下我的書櫃，居然有本金瓜石的書就是他寫的。


二姐（照片右），她研發的餐，看起來非常的家常，可是會用當地的食材入味，並考慮自然的調味方式，真是吃得非常健康。二姐經營雲山水小築民宿很多年，她身後的石頭屋景觀非常好，屋內很溫暖，露台又可以跟朋友泡茶聊天看夜景，住起來非常舒服自在，我跟室友阿良就是住在這裡。


郭正文老師退休後承接了龍君兒的家，自己重新整理後改名我們的家民宿，裡面的設計擺設都是他的巧思，一進入這個空間就好像到了歐洲的感覺。


緩慢民宿目前的管家，她是萬華人，跟我們一起參加夜間生態的行程，可以看出她的用心，讓這個緩慢的空間融入金瓜石的聚落中。


老礦工陳石成叔叔，帶大家到無言的山丘的拍攝地，他說他年輕的時候也很喜歡玩攝影，當年電影拍攝時在對山拍了不少的照片。然後到他的秘密花園，實際到溪邊示範掏沙金給我們看，他不但樂於分享，除草與走路的速度都超級快的，實在不像已經快八十歲的人。（照片旁是認真的景點家記者，跟叔叔訪談了一個上午，真期待這期的內容）


阿秀陳錦秀，119溫馨咖啡渡假屋的主人，說明她搬來這裡後一磚一瓦建立這間民宿的過程，看到如今這個溫馨美好的裝飾，實在難相像以前是廢墟的樣子。阿秀還說了一個澳洲人來台灣民宿旅行的故事，台灣的人情味真是國際間最大的資產啊！


貓，總是瞇著眼，慵懶的不理人，這才是貓本來的樣子吧！


在夜間探訪金瓜石多樣的生物，老師一直用蛙叫跟青蛙對話，草叢裡還有不少的青蛙對鳴，還有看到在睡覺的小鳥，偽裝成樹支的蜘蛛，除了礦產，金瓜石的草叢裡還藏有不少的寶藏。（很抱歉，老師的照片拍不清楚）


駱明永，他的遇見台灣百合部落格，研究台灣百合多年，即將開幕的店有他的收藏品，言談中感受到他對台灣的熱愛，也說了他在網路交友認識了他老婆，並且發行小豆芽雜誌，推廣台灣生態保育，金瓜石的台灣百合花上有著紅線又跟各地台灣百合不同，生態多樣性的台灣實在是寶島。


立犀爸爸陳教授，還有立犀媽媽，真是部落客的典範，到處趴趴走，還能隨時詳時記錄，並且隨時不忘推廣自己去過的地方，相信金瓜石應該留給他們深刻的印象吧！


肉魯與Carrie在辛苦的除草後種下小樹苗。肉魯最近出了一本書一生一定要帶她去的一百個私房景點，他剛從繁忙的工作中離職，真佩服他。


阿良萬家良，目前在教設計，到處拍台灣，尤其是廟會慶典，能夠把這些慶典儀式拍得好，一定要了解這些儀式的原由，跟阿良短暫的交談，真的把這些事情搞得清清楚楚，而且我看他再看一本介紹金瓜石記錄的書，他讀起來津津有味，真是一個異於常人的年輕人。而且，為了拍攝夜景，他整晚都沒睡覺，在山上走來走去。


馬丁，很低調的沒讓我留下照片，也是一個到處趴趴走拍照的人，他的攝影器材千奇百怪，一切都是能夠以方便久拍為考量。


最年輕的阿亮，看起來應該是活寶才是，可是因為跟我們這群老人出來，所以只能在後面幫忙拿東西，聽他說話，可以發現對事情看法的了解與犀利。


最後，在金瓜石的119咖啡館打一下水瓶子新書的廣告，我也曾經在這裡散漫一下。



PS. 此為花旗基金會贊助，七星生態保育基金會主辦，雲山水民宿協辦。

【金瓜石】跟著水瓶子的城市旅行，黃金的故鄉金瓜石

前幾天又跑了一次金瓜石，主要是 SONY 的外拍活動帶路，記得大一的野外課，老師在課堂上發了一個等高線地圖，然後畫了一個點，就要大家在那邊集合，當時下著大雨，大伙分組開車，又沒有 GPS，爛泥巴路不太好開，所以經常要下來推車。

不過，今日的金瓜石已經大不相同，無論是步道或馬路，都建設的非常好，而當年採礦的遺跡漸漸地被人遺忘之際。揹著您的相機，無論是消費機或單眼相機，有著專業攝影師徐老師帶路，每步路都可以讓你拍出歷史的足跡，在山海間漫步，與白雲合照，度過美好回憶的一天。

要報名的朋友請點這裡
http://service.sony.com.tw/dCenter/EU/EU_ListClassDetail.aspx?CourseNo=A130&ClassNo=120728a



從大一進入地質系第一次野外課到金瓜石礦山看愚人金這22年多來，緣份這個巨大的循環，隨著四季輪替與陰時圓缺在這個多雨的地方有了不同的體驗，整個礦業的停產，金瓜石與九份隨著電影的話題，伴隨著觀光等台電、台糖、台陽與博物館園區、當地住民等錯綜複雜的關係，就像綿延交錯的礦坑道一樣。

而我又再回到這邊，心情的確是複雜的，不只要從地質科學的角度去看這個地方，還可以從電影、聚落、歷史、移民、戰爭、人心、族群、電影、生態、觀光、攝影來分析這個地方，金瓜石彷彿是面鏡子，看不清別人，卻看得清自己。


這是當日巧遇的郵差阿輝，應真心咖啡館老闆之邀，在店門口的石階即興演唱

金瓜石導覽可解說之主題

1. 世界遺產
2. 礦業：交通方式、戰前、戰時、國民政府後
3. 地質：金銀銅礦之成因、陰陽海
4. 漢人、日人聚落地景分部因果與轉變
5. 廟宇節慶
6. 名人故事
7. 戰俘
8. 時雨中學、博物館園區、當地住民
9. 電影
10. 生態
11. 輪休、換工、心靈、慢活的旅行

或許我真的對這個地方還不那麼熟悉，需要多探訪，九份金瓜石是可以很容易的觀光地，也可以是很不容易論文題材。此時，我彷彿看到老教授的身影，他確信的告訴我們，金瓜石的黃金隨著科技的進步，還有開採的價值，但我希望這個黃金，是個很棒的深度體驗慢活的觀光產業。

這次散步的幾個點，希望當天不要太熱才好
Google 地圖：http://goo.gl/maps/SvdK

【金瓜石】從淘金礦業到淘金觀光業

在大安社大的在地文史導覽班一學期也到一半了，今天是校外教學的日子，從大一進入地質系第一次野外課到金瓜石礦山看愚人金這22年多來，緣份這個巨大的循環，隨著四季輪替與陰時圓缺在這個多雨的地方有了不同的體驗，整個礦業的停產，金瓜石與九份隨著電影的話題，伴隨著觀光等台電、台糖、台陽與博物館園區、當地住民等錯綜複雜的關係，就像綿延交錯的礦坑道一樣。



而我又再回到這邊，心情的確是複雜的，不只要從地質科學的角度去看這個地方，還可以從電影、聚落、歷史、移民、戰爭、人心、族群、電影、生態、觀光、攝影來分析這個地方，金瓜石彷彿是面鏡子，看不清別人，卻看得清自己。

金瓜石導覽可解說之主題

1. 世界遺產
2. 礦業：交通方式、戰前、戰時、國民政府後
3. 地質：金銀銅礦之成因、陰陽海
4. 漢人、日人聚落地景分部因果與轉變
5. 廟宇節慶
6. 名人故事
7. 戰俘
8. 時雨中學、博物館園區、當地住民
9. 電影
10. 生態
11. 輪休、換工、心靈、慢活的旅行

或許我真的對這個地方還不那麼熟悉，需要多探訪，九份金瓜石是可以很容易的觀光地，也可以是很不容易論文題材。此時，我彷彿看到老教授的身影，他確信的告訴我們，金瓜石的黃金隨著科技的進步，還有開採的價值，但我希望這個黃金，是個很棒的深度體驗慢活的觀光產業。



感謝園區內導覽的解說員 andy大哥的解說，他從小在此長大。也感謝當地三代在此淘金的陳叔叔，與阿正、雲山水的二姐、119咖啡館的阿秀，接納我們這個很趕又要獲得很多的團體。

【新北市】我一個人＠真心咖啡館

今天本來沒有預期要逛咖啡館的，來祈堂老街的緣份來自原本在宜蘭開民宿咖啡館的季子，他說他在金瓜石的祈堂老街開了步克旅人民宿，當年去逛他咖啡館很意外地是營業的最後一天，開店收起來的人應該不會想再開店吧？沒想到季子又在金瓜石重啟爐灶，他應該是一個很有夢想理想性的老闆，同時也是一個很不負責任的老闆！經常要客人自己來民宿打掃。



季子有個倉庫有很多老東西，於是跟他約了時間來看民宿順便逛逛倉庫，沒想到他忘了跟我約的時間，我到了祈堂老街進去真心咖啡館坐一坐，這家以前是男士理髮店的咖啡館有兩層，底下是廁所，一樓的木頭地板需要脫鞋進入，整個空間非常舒服，好像回到自己家裡的感覺，看到了很溫暖的老闆楊淑妮跟他養的狗妮妮，還好季子沒有出現，能夠一個人來認識這家咖啡館，應該比看他的倉庫好玩多了。

進入真心咖啡館，我找了一個靠窗的座位，連續幾天的陰雨綿綿，溪水湍流聲聲聲入耳，在城市中繁忙的步調頓時慢了下來，從台北開車不到一個小時到金瓜石的祈堂老街，不但進入了一個緩慢的空間，也讓我開始想像百年前的金瓜石是怎樣的一個環境。金瓜石在日本時代是金銀銅礦大量開採的年代，可想而知這裡的繁華景況，早晚應該是人來人往摩肩擦踵，工人吃了早餐要入礦坑工作，婦女隨後要來市場買菜。高高低低的房子交錯與上上下下的階梯，或許煉礦的氣味不太好聞，但是在溪水旁的祈堂老街在晚上更為熱鬧。但如今頹廢的房舍，沒有屋頂的屋內甚至雜草叢生，有些老屋內還有生鏽的大同電鍋，透過殘破的玻璃窗，彷彿聞到歲月的流逝。

咖啡館內有些年輕人聊著工作升遷、生活、人際關係、並免成為月光族的存錢方法，林林總總的議題，今天是上班日星期五，已經有不少公司是採取到外參訪的旅行行程，或是輪休的模式，讓員工多多外出吸取不同的經驗，我覺得這樣很好，或許在平常日會更有工作效率，或者會更有不同的創意發想。

我看著窗外細聽流水聲，赫然聽到店裡有輕音樂鋼琴聲音，搭配這山城景觀，也難怪有很多人會選擇到金瓜石來圓夢，來這裡七個年頭的老闆，在這裡建立她自己夢想中的伊甸園，除了這家咖啡館，老闆還經營著一家民宿。

【金瓜石】黃金博物館

最近天氣炎熱，一想到九份、金瓜石是個多雨，雲霧繚繞的山城，於是傍晚開車上路，去九份住民宿，打算一早拍下這些美景。


2007.7.22 黃金博物館旁的五坑體驗

１７年前的大學時代來到金瓜石不下１０次，這裡是地質系礦物學的活教室，因為我們老師深信金瓜石的黃金礦還有開採的價值，所以三天兩頭就往這裡跑。那時代，悲情城市的電影大紅，我們社團因為研究電影，也就經常做火車轉公車來此尋找那一種感覺。後來社團學妹因為念人類學，在此研究並撰寫論文，大家也偶而來探望她。對於九份、金瓜石，那種懷舊的氣息，不只是日治時期挖礦的繁華社區，也不只是煉銅煉鐵鍊金火力發電的歲月，那或許只是種孤寂的放空方式。

九份老街這幾年的人潮洶湧，每逢假日就塞車，但是這個假日去，也沒碰到交通管制，人潮也算還好，可能是天氣炎熱所致。現在快速道路實在很方便，從台北開車到達目的地不過花了４０分鐘，入住民宿吃過晚餐，趕快飛奔到樂伯二手書店，準備好好欣賞夜景兼看書，沒想到書店已經打烊，只好趕快回去睡覺，好一早出來拍照。

早上醒來６點，拉開窗簾一看，陽光照著整個山頭亮的睜不開眼睛，雖然藍天耀眼，可是矇矇地天空應該拍不出什麼好照片。但我還是抓著相機在九份的山城走來走去，在樓梯爬山爬下，老街上都是前晚觀光客留下來的垃圾，四周也都是商家打包好的垃圾袋，人間的夜晚似乎還沒有甦醒，可是天色卻已經大亮。


胡達華(1938年生)的釘畫作品

金瓜石這幾年的觀光建設比較完整，在黃金博物館的周邊建立起博物館群的概念，我們第一門野外課程廢礦坑，如今變成了地質公園，在山徑間的鐵軌墊上了木條方便遊客散步，山間的古道與步道指標清楚，而永遠在雨裡荒草的太子賓館，也整理的很漂亮，只不過包裝的太過，沒有了泥土，少了點親近的氣氛。

走在礦坑道裡，溫度只有１８度，是這趟小旅行最幸福的享受，但回想以前的工人揮汗在隨時可能中毒、坍塌的環境，又充滿了敬意。

【金瓜石】警哨新路新氣象

我印象中的金瓜石是很泥擰的，經常下雨、路不好走、沒有建設、毀壞的日式建築，但卻充滿了回憶的地方。

十年前，曾經跟小學同學去住過金瓜石的民宿，聽那邊的老婆婆講，悲情城市在金瓜石拍了出名後，九份人就一直把這邊建設起來，撈錢撈的太凶，金瓜石人覺得九份人太過勢利，真正風景漂亮的在這邊，古蹟也比較多，這兩個地方，雖然地理上是同一個地方，但從此也在我心中留下了一個先天的印象，這個印象就跟英國和法國一樣。

十二年前，一群社團的同學在九份階梯爬上爬下的，因為有一個學妹念人類研究所，做的論文就是九份的人文意象，大家跑到他租的小房子，看著窗外的風景想像回到了日據時代，外面充滿了一大堆挖礦工人的場景。

十五年前，跟著系上的教授及一群同學拿著地質鎚在礦坑口看著黃銅礦，跟我們解釋金礦的成因，看著遠方的陰陽海，雖然這邊已經不再開採礦了，都不能恢復正常的海景，所以懷疑陰陽海的形成跟採礦無關，而是自然的地質現象。

而今，這一切都已經改變了，雖然這幾年陸陸續續也都有到這裡來觀光，金瓜石在政府投入建設後，人潮多了，但是走在用木頭搭的舊鐵道，這樣一切是那麼的不一樣，不知道少了些什麼？

【金瓜石】煉銅廠與陰陽海

從濱海公路上金瓜石，一定會看到這座巨大的煉銅廠，據說有十八層，而且因為廢煙的問題，還有煙囪直接接管到山上排放。


2008.5.11 廢棄的煉銅廠

金瓜石雖然產金出名，可是銅才是真正產出很多的產品，產銅過程會產生銅煙，銅煙中的二氧化硫遇到下雨就變成酸雨，落入地面更造成汙染，金礦沒有了，只有大量的生產銅，台金公司大量的生產銅，造成了巨大的汙染，當年因為國際銅價下跌，台金公司被台電接收，而嚴重的污染將禮樂煉銅廠關閉。

從山上看這一片海，可以明顯地看到顏色的不同，稱為陰陽海，成因為山上的酸礦，因金、銅、鐵礦在雨水、溪水及地下水等流到礦坑，形成硫酸亞鐵。這些酸況水大量的排入海中之後與海水相混，就產生黃色的氫氧化鐵膠羽漂在海面，形成了陰陽海特殊景象。

清光緒十六年（1890年），有工人在河道中發現砂金，很多人來挑金，一直到日治時期的大量開發，此地還有戰俘營，國民政府來台後對此地又有不同的政策，一直到1989年《悲情城市》這部電影，把這個地方轉化為觀光地，如今酸雨已經不在，前幾年因為人潮太多，在山下建了一大片的停車場，所有人都要坐公車轉運，但是如今觀光客似乎不多，這些停車場似乎又閒置。

看著金瓜石的繁華與孤寂，民宿與餐廳的起起落落，只留下這些建築獨自望著陰陽海發呆。山上的黃鐵礦在陽光下就好像金礦一般，也因此稱為愚人金，金、銅、鐵這幾種礦物是共生的礦物。而在此生活的人們有來淘金的，也有艱苦的礦工，時代的變遷，還有在九份租房子做生意，或者開民宿的外地人。這百年的金瓜石絕對不只有鍊金的故事，還有更多悲喜的人生故事。

第十一天【島根】世界文化遺產石見銀山，跟台灣有沒有關係？

石見銀山 #11

1. 石見銀山世界文化遺產中心，這裡展覽館解說很詳細，也有AR等，也看到了介紹九份金瓜石日文與繁體字都有，但，為何用封鎖線封起來？這邊是個中心，但是無法租腳踏車，是最大敗筆。
2. 石見銀山資料館，介紹代官所，咖啡
3. 租電動腳踏車，街道真是太好逛了，騎腳踏車好像在天堂
4. 龍源寺間步，很想健行山中步道，但恐怕時間不夠放棄
5. 神社
6. 清水谷製錬所跡
7. 書店咖啡館
8. 靜間車站，靜間神社，靜之窟，跟出雲神話有關，想在此看夕陽，但電車時間大概趕不上而作罷！

這個世界文化遺產可能不能過度開發，神社、寺廟也充分展現原來的生活方式，還有很多礦坑口都是封閉的狀態！這個很能讓我們借鏡，尤其是買了製香人的香包，整個五感都有了。
到世界文化遺產石見銀山走一趟，騎著腳踏車在山林溪間穿梭，感覺真得在天堂，百年前銀礦停產至今，沒想到這些遺址可以保留維護那麼好，那麼我在台灣的九份、金瓜石看到的創傷是怎麼一回事啊？

當地人說：金瓜石在國民政府時代用炸山的方式露天開採，觸怒了山神！

在這邊看到了"藤田組"的資料，跟 AI 討論了很久，搞了這個簡單易懂的資料：

***

你知道九份的黃金傳奇，竟與一座日本的世界遺產「石見銀山」有著驚人的連結嗎？

我們的最新互動報告，深入挖掘了數百年的歷史檔案，揭開一段從未被大眾熟知的跨國礦業史詩。故事始於日本財閥「藤田組」在石見銀山的一次重大商業失敗，這場危機，竟促使他們將台灣的九份作為下一場豪賭的目標，從而將日本的技術、資本與人才移植到了這片黃金山城。

但真相遠不止於此！

在這份報告中，你將會發現：

九份不只產黃金，更有著被遺忘的「銀礦」與「煤礦」產業史。

金瓜石的黃金神社，真正的建立者並非經營九份的藤田組！

台灣本地的「顏家」如何憑藉在地智慧與商業手腕，最終從日本財閥手中接管了整個礦業帝國。

這是一段橫跨金、銀、煤，交織著帝國野心、商業算計與在地力量的百年故事。點擊下方的連結，探索這份我們為您打造的【互動式完整報告】，看見旅遊書上從未告訴你的九份。

https://trip.writers.idv.tw/p/blog-page_28.html

#九份 #金瓜石 #石見銀山 #台灣歷史 #礦業 #藤田組 #顏家 #深度旅遊 #歷史 #世界遺產

【金瓜石】生態工作假期

大學時社團同學不知道為什麼經常來九份金瓜石，當年在金瓜石的小路走著走著看著山與海，這兩天在這小徑走來走去，看這個地方是悲情城市的拍攝場景，那個地方是無言的山丘的山頭。看到本山的一半被挖空，以前煉礦的遺址漸漸地消逝，或許台灣人習慣於遺忘，這裡又是一座失憶的小城市。



4/19 金瓜石傳統聚落導覽，跟陳健一老師看看不一樣的金瓜石人文故事→報時山旁看空中索車的遺跡→逛民宿119咖啡館、樹屋、小房子、石頭屋等→二姐的私房料理→阿正的礦山美靜幸福經濟→夜宿雲山水

4/20 陽光灑在海面上，綠色的山嵐在霧氣上反射出迷樣的金色→陳石成大叔去無言的山丘拍攝地，看到金水公路蜿蜒的馬路，再到秘密花園，經過上中下的三座橋，並在河邊掏金→參觀『緩慢』民宿→古水道摸乳巷步道除草→晚上去找夜行性動物，看到昆蟲、青蛙、蟾蜍、鳥，冷風很強，所以出來的動物不多，最有趣的應該算是看星星吧!

4/21 119咖啡屋喝咖啡



PS. 此為花旗基金會贊助，七星生態保育基金會主辦，雲山水民宿協辦。

【新北】走讀金瓜石

金瓜石擁有多樣的海景與人文特色，無論四季晴雨與往昔住民都有極大的差異性，這樣的地點雖然上下步道行走有點吃力，但是短短地走完這張地圖的聚落區，幾乎橫跨了淘金夢百年歷史，從興起繁華到沒落，觀光熱潮又無人的循環幾次。

（繪圖：陳健一老師）

或許大家對於金瓜石的是芒花開滿遍野，風吹來一片白茫茫，搭配登山健行陰陽海天一色，看煉金銅十三層工業遺址，我會想到纜車上下移動，台車搬運著礦石，遠處煙囪冒著煙，整個聚落滿滿的人潮，晚上工人上酒家看電影好不熱鬧。

每到周末前夕時雨中學會有大批家長的車接小孩回家，那麼這些家長與學生與這個社區有甚麼互動關係嗎？

台灣許多地方，一個社區會有多個平行宇宙的現象，我想金瓜石這周邊也是這樣，希望中間的落差，可以透過喜歡爬山的朋友，或是喜歡觀光到處看看的朋友，更深入的了解與認識這塊再也提煉不出黃金的地方，應該還是有黃金的價值。

【綠逗冰】聽水瓶子城市慢步031–水湳洞、九份與金瓜石

水瓶子城市慢步第三十一集，帶我們來到美麗山城––水金九，水湳洞、九份與金瓜石散步，侯孝賢拍攝的悲情城市帶起此地的知名度，電影取景大多在金瓜石，但九份觀光卻先竄紅，原因是1990年代藝術家們聚集，將九份的老房子改造成工作室，連帶觀光興盛起來。講述煤礦金礦的故事，還有電影戀戀風塵、無言的山丘。最早1890年代金瓜石發現金礦，吸引淘金客，水金九繁華一時，日本人統治時引進現代化的挖礦機具，但還是缺少冶銅冶金的技術和設備，因此在山城中建造很多台車、纜車，將整批礦產運到山下的港口載回日本提煉。點開YouTube聽水瓶子悠遊山城，介紹依山傍水的美景十三層遺址，礦坑、煙囪、台車、纜車道與步道，還有特別的油毛氈瀝青做防水屋頂喔！（撰稿：孫薇雅）

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【金瓜石】祈堂老街、勸濟堂與苦力頭黃仁祥

金瓜石的祈堂老街，現在走過可能想不到過往的繁華，想像人來人往的街上，有著十幾家的雜貨店，分布在彎彎曲曲上上下下的山城，入夜後還燈火通明，人聲鼎沸。



如今，祈堂老街黑色屋頂的油毛氈仍在，但少有人居。老街地上、階梯上都鋪著洗石子，不知道以前是泥巴路？還是石頭路？或是水泥路？鋪上石板？我只看到允發食堂的招牌，但好像沒有開店，唯一一家的雜貨店，賣著兒時的紅色素蜜餞，走在這蒼涼的街上，看到『國際終戰和平紀念園區工程』的綠色告示牌，已經失去屋頂的房子，堆滿廢家具，不知道誰來紀念這曾經繁華的老街。

或許我們已經對『紀念』這兩個字太過麻木。

當地有名的地方人士，黃仁祥，曾經是苦力頭，生於1883年，本來在石尾（今黃金神社）開雜貨店，後來五號路與簡深淵合資開設『金益昌』雜貨店，而這店還可以讓工人賒帳。在石尾的雜貨店中有奉祀關公，據說很靈驗，黃仁祥在祈堂路底蓋了勸濟堂，把石尾的神壇遷移到此，主神就是關聖帝君。1991年，在廟上面加蓋了一個大的關公銅像，重約25公噸。

由這樣得知黃仁祥應該有學日語，才能與日本人溝通，而當時從大陸來的工人也應該由苦力頭所管理，日本人的礦產公司直接對苦力頭，方便招工開採。黃仁祥很有生意頭腦，不但經營雜貨店，還投資礦產，廟中的捐獻記錄也都有他的名字，在當地人的眼中，他是一個會幫助工人的和善大叔，還擔任過學校的家長會長與議會的議員。

勸濟堂前的兩座刻著『奉獻』的石燈籠，被後寫著昭和年間，關公的廟宇，混搭著日本神社的石燈籠，在此淘金的各種人，加上宗教多元化的發展，都可以在金瓜石看到金光閃閃的燦爛足跡。



PS. 此為花旗基金會贊助，七星生態保育基金會主辦，雲山水民宿協辦。

【金瓜石】日式宿舍

金瓜石的開發在歷史的紀載開始於西元1684年，清康熙23年《台灣雜記》載：雞籠（基隆）三朝溪後產黃金，山下水中砂金碎如屑。

一直到清光緒時代後，日本明治時代大力的開發採礦、興建水力發電廠，金瓜石及九份的開發就一直進行，太子賓館、日式宿舍群、煉金樓、福山宮傳奇、黃金神灶延伸到九份的輕便路、鐵道，還有生活娛樂機能的昇平戲院等等，到了國民政府年代接手的台陽、台金公司，興建的禮樂煉銅廠發電廠一直到西元1983年找到黃金200公斤的弊案，這三百年來的傳奇也夠多了。

或許，來到這裡的觀光客只會來吃九份芋圓，或是買一些全台灣觀光景點都相同的紀念品回家，頂多去黃金博物館看一看照片，我想有更多的歷史可以探訪，只要有時間，來個兩日一夜的旅行，爬爬雞籠山，在金瓜石山間走走，你會看到不同的歷史。

而我年紀越大才發現越來越復古，越來越想要簡單過生活，如果能搬到這種平房住，生活應該簡單到一個程度了吧？