《最絢麗的黃昏過後》

《最絢麗的黃昏過後》

AI 讀書心得

林雅行《最絢麗的黃昏過後》與金瓜石礦業聚落之歷史記憶、空間重構與跨世代敘事深度分析報告

導言：殖民遺緒、帝國邊陲與常民記憶的交疊

在探討東亞近代史的進程中，臺灣北部的九份與金瓜石礦區無疑是一處極具代表性的歷史與空間節點。這片被後世譽為「黃金山城」的地理場域，不僅承載了日本帝國主義擴張時期的資本積累、資源掠奪與工業現代化實驗，更深深銘刻了底層勞動者的生存血淚、跨國家族的離散與重聚，以及政權更迭下的歷史創傷與身份認同危機。日本知名紀錄片導演林雅行所著之《最絢麗的黃昏過後：一位日本導演的九份、金瓜石採訪筆記》（本書由有鹿文化於2010年3月出版，譯者為王昱婷，全書共239頁 ），為學界與一般大眾提供了一個極具深度的跨國界、跨世代觀察視角。這本書的核心命題經常被歸結為「阿公、阿爸與金瓜石」的家族與世代記憶，它不僅是一部單純的採訪散文集，更是一場涉及「日本帝國時期殖民政策省思」、「戰時與戰後政權轉移之衝擊」、「在地聚落空間的繁華與毀壞」以及「現代觀光化重構」的多重歷史對話 。

本研究報告旨在透過詳盡的文本梳理與歷史脈絡對照，針對林雅行著作中的核心命題與提供的史料細節，進行窮盡式的深度剖析。林雅行的筆觸與鏡頭，將那些在宏大歷史敘事中經常被邊緣化或消音的地方耆老、礦工後代，以及曾經統治此地的日本技術官僚之遺族，重新推上歷史的發聲位置 。與此同時，藉由基隆顏氏家族（特別是顏惠民與其女兒一青妙、一青窈）的家族史作為敘事牽引，這段原本逐漸走向凋零、沒落甚至充滿國族仇恨的悲情歲月，展現出了超越歷史對立的韌性與跨文化和解的可能 。本報告將依序探討礦業資本的嬗遞與權力結構、技術官僚的生命史與在地深耕、社會空間的階級化隔離與演變、庶民信仰的心理穩定建構，乃至於當代空間再利用的文化資產體驗經濟視角，全面重構金瓜石與九份在歷史長河中的立體圖像。

跨國家族網絡與歷史探索的起點：顏惠民與一青家族的敘事橋樑

林雅行之所以能夠深入這段塵封的黃金歲月，並取得臺日兩地相關當事人的高度信任，其最初的契機具有高度的歷史宿命感與戲劇性。2004年，林雅行透過日本知名歌手一青窈的胞姊——牙醫兼作家一青妙的引薦，首次踏上九份與金瓜石的土地 。一青姊妹的父親顏惠民，乃是出身於臺灣日治時期赫赫有名的「基隆顏家」。基隆顏家作為當時全臺五大家族之一，掌握了九份等地的龐大礦權，這不僅是臺灣本土資本在嚴密殖民體制下崛起的罕見代表，更是深刻捲入臺日政經網絡、主導地方社會秩序的歷史樞紐 。

顏惠民的個人生命歷程，實質上就是一部微縮的東亞近代史。身為臺灣本土礦業巨擘的繼承者，他自幼接受日本菁英教育，經歷了日本殖民統治的巔峰時期、太平洋戰爭爆發後的物資統制與社會動員，以及戰後國民政府接收臺灣時的劇烈政治動盪與文化斷裂 。戰後，顏惠民與日本女性結婚，誕下了一青妙與一青窈兩姊妹。這個家族橫跨臺日兩國的血脈聯繫，不僅象徵著前殖民地與宗主國之間剪不斷、理還亂的歷史糾葛與文化同化現象，更成為林雅行開啟歷史溯源之旅的最重要鑰匙。透過一青家族在地方上的深厚人脈與歷史威望，林雅行得以超越一般外國觀光客或學院派研究者的隔閡，以一種更具親密感與信任感的姿態，深入探訪九份與金瓜石的在地耆老與礦工後代 。

這種由特定家族史切入宏大歷史的敘事策略，使得林雅行的作品免於流於空洞的政治批判或單純的懷舊抒情。他的探尋軌跡，從2007年於日本上映的紀錄片《傾聽風聲──台灣．九份故事》，一路延伸至對相鄰且命運相連的金瓜石的文字書寫，最終凝結為《最絢麗的黃昏過後》一書 。在這段漫長的追尋過程中，林雅行面對的不再是冰冷的官方總督府檔案或礦業公司的財報數字，而是活生生的個體記憶。這些記憶包含了對早期日本資本家經營手法的回憶、對太平洋戰爭時期高壓統治與勞動壓榨的恐懼，以及對戰後社會失序的無奈 。透過顏氏家族這個跨越國境的橋樑，林雅行成功地將帝國擴張的巨觀歷史，錨定在具體的家族悲歡與個人命運之上，從而賦予了這段逐漸凋零的歷史全新的溫度與學術深度。

日本帝國資本的擴張與金瓜石礦業的權力與管理結構

要深刻理解金瓜石的歷史命運，必須回到日本帝國主義在臺灣的資本積累邏輯。林雅行的筆記中對日本帝國時期的殖民政策有著深刻的省思 ，而這一切物質與權力運作的基礎，皆源自於對黃金與銅礦的無情開採。與九份主要由臺灣本土資本（如基隆顏家）透過三級包租制度（承包制）經營的模式形成強烈對比，金瓜石的礦業發展從一開始就被日本本土的大型資本集團所壟斷，呈現出高度集權、資本密集與官僚化的現代工業特徵。

在日治初期（1897年），金瓜石的礦權由日本資本家田中長兵衛取得，並設立了田中礦業 。田中長兵衛作為遠在本土的資本擁有者，並未長期駐守臺灣，而是委派了極具管理手腕的小松仁三郎作為其全權代理人，擔任金瓜石礦山所長 。小松仁三郎在臺灣礦業界聲名顯赫，他的統治不僅確立了金瓜石礦區的基礎設施與水電網絡，更引入了嚴格的層級管理制度與現代化的探勘技術 。在他的治下，礦山管理呈現出高度的專業分工與科層體制：當時的礦務部長為安間留五郎，總務部長為石神球一郎，而直接負責核心生產環節的採礦課長為美座菊千代，製鍊課長則為番場恒夫 。這種將採礦（前端原石開採）與製鍊（後端冶金提純）分開，並由專業技術官僚分別把控的體制，極大地提升了黃金與銅礦的開採效率，也將金瓜石推向了亞洲第一大金銅礦山的寶座 。

然而，資本的積累總是伴隨著市場風險與勞資矛盾。隨著田中家族在本土的財務狀況生變，金瓜石礦山的經營權在1920年代後期經歷了複雜的轉移。根據歷史資料記載，田中長一郎最終決定將礦山出售。表面上對外號稱以兩百萬圓的價格售出，但實際上，這場資本交易背後隱藏著深刻的勞資糾紛 。在後宮信太郎將礦山再度轉售予久原組（後來重組為著名的「日本鑛業」）的過程中，因為基層員工爭取遣散費的罷工與抗爭，才意外揭露了田中家當初賣礦的實際價格僅為一百六十萬圓 。

這一歷史細節在資本主義發展史上極具啟發性。一方面，它揭露了殖民地產業買賣中，跨國資本家的資訊不透明與操作手腕；另一方面，它也展現了明治時期日本資本家某種程度上的「家父長制」溫情主義傳統。面對僅有一百六十萬圓的真實售價，田中長一郎為了顧及屬下員工的生計與長年奉獻，依然從中撥出了高達三十數萬圓作為員工的遣散費 。剩下的四十萬圓差額，則被歷史學家懷疑是直接移轉了臺灣銀行龐大的債務貸款給新買主 。這段由田中組轉移至「日本鑛業」的資本轉換陣痛期，不僅是宏觀經濟史上的重要轉折，更是無數仰賴礦山為生的底層勞工命運的轉捩點。當日本鑛業全面接手後，配合著日本軍國主義的崛起與太平洋戰爭的爆發，金瓜石的開採模式轉變為毫無節制的掠奪式開採，勞資關係也從早期的家父長制轉變為極度嚴苛的軍事化統制 。林雅行在採訪中，必然深刻感受到了這些歷史巨輪轉動時，被碾壓的庶民心聲，進而激發出他對帝國殖民政策的深層批判 。

表一：臺灣金瓜石礦業發展之歷史階段、資本移轉與權力網絡結構

歷史階段 核心資本/統治實體 關鍵人物與核心職務 經營特徵、空間佈局與歷史事件

日治初期至中期

(1897 - 1920年代)

田中礦業（田中長兵衛家族） 小松仁三郎（礦山所長） 美座菊千代（採礦課長/部長） 番場恒夫（製鍊課長） 坂元勇七（製鍊所長, 1929）

引入現代化科層管理與重工業機具，確立金瓜石為大型金銅礦區基礎。實施日臺隔離居住政策。展現家父長制勞資關係 。

資本轉移陣痛期 (1920年代末)

後宮信太郎 / 臺灣銀行 / 財閥介入 田中長一郎

礦權以約160萬圓轉售，引發嚴重勞資糾紛與遣散抗爭。田中家發放30多萬圓遣散費，標誌舊式資本退場 。

日治後期與戰時

(1930年代 - 1945)

日本鑛業（久原組重組後接手） 日本軍方監督官僚與高度軍事化管理者

配合太平洋戰爭軍需，進行掠奪式金銅共生礦開採。建立戰俘營（POW camp），勞動壓榨與生存環境惡化達到頂峰 。

戰後時期與衰退 (1945 之後)

國民政府（臺灣金屬鑛業公司，簡稱臺金） 國府接收官員、轉型過渡期之臺籍菁英

經歷政權交替的動盪、二二八事件衝擊。礦脈資源逐漸枯竭，最終於1980年代走向全面封礦與產業崩盤 。

技術菁英的生命史與在地深耕：坂元勇七與美座菊千代的軌跡 宏觀的資本流動最終必須由具體的個人來執行。在林雅行的書中，透過大量珍貴的家族照片與訪談記錄，重建了兩位代表性日本技術官僚在金瓜石的生命史：坂元勇七與美座菊千代。這些記錄打破了過往歷史論述中對「日本殖民者」單一、刻板的剝削者形象，展現了他們作為專業技術人員在異鄉開疆闢土的複雜面貌。

根據書中第十六章〈回憶祖父與父親生活過的金瓜石〉的記載，坂元勇七誕生於明治十四年（1881年）的鹿兒島 [Image 3]。鹿兒島（薩摩藩）作為明治維新的重要發源地，其子弟在日本帝國向外擴張的國策中往往扮演了先鋒角色。坂元勇七早年進入田中組經營的臺灣礦山工作，因展現出優異的潛力，被公司拔擢並送回日本本土的早稻田大學工學部礦山採礦冶金學科深造 [Image 3, Image 4]。學成之後，他再次以礦山技師的身份回到金瓜石，並於1929年（昭和四年，當時他四十七歲）就任製鍊廠所長，掌握了金瓜石礦脈提純的最高技術樞紐 。

坂元勇七的命運轉折發生在田中組將礦權轉售給日本鑛業之時。隨著舊東家的退出，他選擇離開金瓜石，但並未返回日本，而是轉移到了鄰近的九份，加入了臺灣本土資本家顏家（基隆顏家）的麾下，繼續從事黃金採掘的技術指導工作 [Image 3, Image 4]。坂元勇七在臺灣成家立業，育有八名子女，其中有七個孩子都是在金瓜石出生的 [Image 4, Image 6]。他的長男良充出生於1919年，次男出生於1920年，三男出生於1923年，四男弘明出生於1925年，五男久夫出生於1927年 [Image 6]。這群被稱為「灣生」的日本孩童，將金瓜石視為他們的第一故鄉。林雅行在採訪過程中，親自前往日本大阪等地拜訪了居住於此的長男良充、住在千葉的四男弘明，以及五男久夫 [Image 6]。

在訪談中，四男弘明先生回憶起八十多年前在金瓜石就讀幼稚園時的往事，他提到：「我記得有個成人看到我，說我是坂元大人的小孩」 [Image 6]。這句看似童言童語的記憶（原文中特別探討了「大人」一詞在日文中的意涵，除了指稱成年人，另一層意思是指有身分地位的人 [Image 7]），深刻地折射出坂元勇七當時在金瓜石礦區作為日籍高階技術官僚的顯赫社會地位，以及當地階級分明的社會結構。然而，這種特權並不能免疫於生命的無常。書中提到，接下坂元勇七公司（承攬太陽能熱水器及金瓜石日本鑛業外包工作）的三男，在拍下家族合照的隔年便染上塵肺病，兩年後英年早逝 [Image 6]。塵肺病是礦區最典型的職業病，這無疑是對礦業輝煌成就最沈痛的反諷：即便是高階管理者的家族，也無法逃脫這座礦山所索取的生命代價。

另一位關鍵人物是美座菊千代。他出身於種子島，生於明治五年（1872年） 。美座菊千代在二十六歲時（明治三十一年）進入田中組，憑藉其能力一路晉升至採掘部長及總務部長，與小松仁三郎共同擘劃了金瓜石的基礎發展 。書中揭露了一段隱藏的家族歷史：美座菊千代的祖父半兵衛，曾參與了1877年由西鄉隆盛發動的西南戰爭 [Image 5]。在這場慘烈的舊士族叛亂中，西鄉軍最終敗給政府軍，從種子島前往參戰的一百零八名年輕人全數戰死，唯獨半兵衛幸運地生還回到種子島 [Image 5]。這種經歷了殘酷內戰洗禮、在生死邊緣徘徊的家族記憶，或許在無形中塑造了美座菊千代日後遠赴海外殖民地尋求新天地、冒險犯難的性格特質。林雅行在書中收錄了一張珍貴的歷史照片，拍攝於金瓜石本山五坑坑口前，美座菊千代身著和服，端坐於右邊第二位，展現出掌控礦山命脈的權威感 [Image 8]。林雅行與美座菊千代的孫子美座紘見見面時，紘見先生推測，祖父留下這些在金瓜石本山五坑前拍攝的照片，或許是想勉勵後代子孫，要有勇氣到新的天地去闖蕩屬於自己的天下 [Image 5, Image 7]。

這些坂元家與美座家的後代，至今依然對曾經住過的古老臺灣（金瓜石）依舊懷念 [Image 7]。這種複雜的「鄉愁」，超越了傳統國族主義中非黑即白的侵略者論述。對這些「灣生」而言，金瓜石不是掠奪資源的海外據點，而是充滿童年記憶、家族榮耀與親人隕落的真實故鄉。林雅行的文字成功地捕捉到了這種歷史的曖昧性與情感的厚度。

空間現象學與隔離：「金瓜石銀座」的繁華、傾頹與殖民地景佈局 礦業資本的注入與技術菁英的管理，不僅改變了金瓜石的自然地貌，更徹底重構了在地的社會空間與聚落型態。在林雅行的筆下以及其手繪的「導演的金瓜石散步地圖」中 [Image 9, Image 10]，空間的記憶與隔離是理解金瓜石社會結構不可或缺的維度。

根據書中地圖與文字的勾勒 [Image 1, Image 9]，祈堂老街（祈堂路）無疑是承載這段繁華與衰敗記憶的核心場域 。在金瓜石礦業最為興盛的時期，大量的人口、資本與消費需求湧入這片原本封閉的山谷。祈堂老街作為當時金瓜石地區最繁榮熱鬧的商店街，商家林立，百業齊放，甚至被在地人賦予了「金瓜石銀座」的稱號 。「銀座」一詞的使用極具文化現象學意義，它不僅是對其繁華程度的客觀描述，更是殖民地人民對帝國首都（東京）現代性想像的一種空間投射。在深山之中複製一個「銀座」，意味著將都會區的消費文化、娛樂產業與物質享受，強行植入這個以高強度、高危險性勞動為主的礦業聚落。這裡曾經充斥著酒家、布莊、鐘錶行、糖果店與各式飲食店 ，為從暗無天日本山五坑坑道中生還的礦工們，提供了一處揮霍財富、麻醉神經、確認自身生存的消費天堂。

然而，林雅行的「散步地圖」也揭示了金瓜石空間佈局的另一面：殖民地特有的種族與階級空間隔離。在地圖上，清晰地標示了「日本人現場監督的社宅」（日本人現場監督の社宅があった）、「復原的日本人社宅」（復元された日本人社宅），以及「過去金瓜石公學校（臺灣人的小孩就讀的）」（かつての金瓜石公学校 台湾人の子どもが通っていた） [Image 10]。這種空間規劃並非偶然，而是日本殖民當局為確保統治階級的優越感與管理效率，刻意在地形起伏的山城中劃分出的楚河漢界。日籍職員與高階技術官僚（如坂元與美座）居住在通風良好、視野極佳、設施完善的日式獨棟宿舍區；而廣大的臺籍底層礦工，則多半擠在擁擠、潮濕的工寮或聚落中。公共設施如學校、醫院（地圖標示了醫院遺跡）也依據族群身份有著嚴格的使用界線。

這種建立在不可再生資源開採與不平等階級結構之上的繁華，注定是極度脆弱且短暫的。隨著歷史的推演，金瓜石面臨了多重毀滅性的打擊。首先是淺層高品位礦脈的逐漸枯竭與國際產業結構的轉變，導致支撐「金瓜石銀座」的經濟基礎徹底瓦解；其次是聚落曾發生嚴重的火災，物理性地摧毀了老街上的多數木造建築；最後則是伴隨戰後臺金公司營運衰退而來的巨大人口外移潮 。這三大因素交織作用，使得曾經喧囂的祈堂老街迅速陷入死寂與沒落。

儘管如此，當林雅行漫步於這些遺跡時，他並未僅僅停留於「悲情城市」式的感嘆。他在筆記中細膩地描繪了當地變化萬千的優美景色，例如從平坦道路延伸開來的金瓜石街道、沿著山勢修築的階梯，以及遠處的茶壺山（形狀如無耳茶壺，又名獅子岩） [Image 1, Image 9]。老街上雖然人去樓空，但仍保留著早期的建築格局，以及如「真心咖啡店」等少數堅守或新生的特色商家 。這些殘存的空間紋理，成為了抵抗時間遺忘的堅硬堡壘。殘破的屋瓦、陡峭的石階與蔓生的野草，共同構成了一種獨特的「廢墟美學」。這種美學在林雅行的鏡頭與文字中，轉化為一種深沉的歷史見證，提醒著後人那段飽含繁榮與辛酸的金色歲月 。空間的傾頹反而昇華了歷史的厚度，使得金瓜石從一個單純的工業廢棄地，轉變為一個充滿班雅明（Walter Benjamin）所謂「靈光」（Aura）的文化追憶之所。

宗教信仰的神聖空間建構與社會心理穩定機制

在探討金瓜石的物質繁華、空間隔離與歷史創傷時，絕對不能忽略支撐當地基層礦工精神世界的宗教信仰體系。礦業本質上是一項與大自然進行高風險博弈的產業。在深達數百公尺的地下坑道中工作，礦工們每日面臨著落石、瓦斯突出、粉塵爆炸與礦坑透水等致命威脅。在這種生死未卜、人力無法完全掌控的極限處境下，對超自然力量的絕對依賴與敬畏，成為了維持基層社會心理穩定、對抗日常死亡恐懼的最重要機制。位於現今新北市瑞芳區祈堂路53號（緊鄰祈堂老街）的「金瓜石勸濟堂」，便是這一民間信仰網絡的絕對核心與總樞紐 。

金瓜石勸濟堂主祀關聖帝君，這在臺灣民間信仰中極具象徵與實用意義 。關聖帝君（關公）不僅代表著傳統倫理中的忠義與武勇，更被民間普遍視為能夠驅邪避災、鎮壓惡煞、保護信眾人身平安的強大神明；同時，因其生前善於理財的傳說，也被奉為商業與財富的守護神（武財神）。對於金瓜石的礦工（祈求生命安全）與祈堂老街的商人（祈求財源廣進）而言，關聖帝君的屬性完美地契合了他們在險惡環境中對生存與財富的雙重極致渴望。

林雅行在漫步金瓜石時，特別注意到了勸濟堂的視覺震撼力。在書中的描述與地圖標示中，他提到「正在讀書的巨大關羽神像，這裡是金瓜石的古廟勸濟堂，在此可欣賞金瓜石三百六十度的美景」 [Image 1, Image 9]。這尊高達數十尺的純銅關公神像，不僅是金瓜石最醒目的地標，更是當地居民的精神燈塔。它以一種睥睨群山、護佑蒼生的姿態，在空間上確立了神聖力量對世俗苦難的統御。

每年農曆六月二十四日，是勸濟堂最為盛大的例祭——關聖帝君聖誕 。在礦業繁盛時期，這場祭典絕不僅僅是單純的宗教儀式，更是整個金瓜石區域社會動員、經濟消費與人際網絡重組的最高峰。各方陣頭匯聚，戲臺連演數日，無論是統治階級的礦業公司（即使是日本資本家，為了安撫勞工情緒，也多半會順應或贊助此類在地信仰），還是地方仕紳、商賈與基層礦工，皆會慷慨解囊贊助或熱烈參與。這種帶有集體狂歡性質的祭典儀式，一方面釋放了礦工們在黑暗坑道中長期累積的巨大心理壓力；另一方面，也透過神聖信仰的紐帶，將來自四面八方、語言與背景各異的移民勞工（包括早期的溫州人、福州人及本島各地移民），凝聚成一個具有強烈連帶感的社區共同體。

在《最絢麗的黃昏過後》的敘事脈絡中，勸濟堂與祈堂老街的地理共生關係，為林雅行的觀察提供了豐富的文化底蘊。當「金瓜石銀座」的世俗繁華因祝融之災與產業崩塌而煙消雲散時 ，勸濟堂的香火卻依然鼎盛，那尊巨大的關羽神像依然靜靜地閱讀著《春秋》，俯視著人間的滄海桑田。這種世俗空間的脆弱速朽與神聖空間的恆久屹立所形成的強烈對比，進一步深化了本書關於「變與不變」、「繁榮與沒落」的哲學思考。信仰，成為了金瓜石人在經歷帝國更迭、戰火洗禮與產業崩盤後，唯一能夠緊緊抓住的歷史連續性。

表二：《最絢麗的黃昏過後》文本核心對話、記憶網絡與空間對應結構

記憶節點 / 主體實體 文本與歷史中的角色功能 歷史對應脈絡與社會階級 敘事意義、空間載體與文化反思 林雅行（作者） 跨國界記錄者、反思者、外來凝視視角 戰後出生的日本知識分子 提供冷靜且具同理心的自省視角，解構帝國主義史觀，促成臺日歷史記憶的重新對話與和解 。

一青妙、一青窈家族 引路人、跨國血脈與文化融合之象徵 基隆顏家（顏惠民）與日本本土的結合 具象化了臺日兩地在殖民與戰後時期的複雜糾葛。打破侵略/被侵略的簡單二元對立 。

坂元勇七與美座家 帝國技術菁英、礦山建設者、灣生父祖輩 日本高階技術官僚與管理階層 補充官方敘事缺乏的殖民者微觀生命史。其後代的「鄉愁」展現了金瓜石空間的情感厚度 [Image 3, 5, 6, 7]。空間對應：高級日式宿舍。 金瓜石底層居民與地景 歷史見證人、記憶傳承者、沈默的參與者 歷經日治、戰爭與國府接收的臺籍勞工 以其強韌的生存意志與「變化萬千的優美景色」撫平歷史創傷，將悲情轉化為詩意的廢墟美學 。空間對應：本山五坑、祈堂老街。

勸濟堂（關聖帝君） 超自然庇護者、社會心理穩定力量 跨越階級的民間信仰核心

在危險產業中提供精神錨點。祭典儀式凝聚社區意識，形成超越世俗興衰的恆久力量 。空間對應：巨大神像地標。

現代觀光化重構與體驗經濟：從封閉礦區到文化資產的地景演譯

歷史記憶的延續，除了仰賴如林雅行這般深度的文字書寫與影像紀錄外，實體空間的轉型與活化亦是當代社會的關鍵策略。隨著1980年代金瓜石的礦業徹底停擺，這座曾經主導臺灣經濟命脈的黃金山城面臨著存亡的十字路口。然而，近年來，透過中央政府與地方民間的推動，金瓜石已成功轉型為臺灣北部最具指標性的世界遺產潛力點與文化資產觀光重鎮。了解現代人如何「抵達」並「體驗」金瓜石，有助於我們分析歷史空間在當代消費社會中的意義重構。

根據觀光旅遊資訊的紀錄，從臺北都會區前往瑞芳、九份與金瓜石的交通網絡已高度現代化且便利 。旅客的移動路徑本身就是一種空間的壓縮：可以選擇從臺北火車站搭乘火車（自強號、莒光號或區間車）抵達瑞芳火車站，再轉乘接駁客運或計程車上山；或者更為直接的方案，是搭乘臺北捷運至繁華的忠孝復興站，直接轉乘基隆客運（票價約在115元至84元之間）直達金瓜石 。這種無縫接軌的大眾運輸系統，徹底打破了過去礦區基於產業保密與地理阻隔而形成的封閉性，使得都會區的遊客能夠在短短一小時內 [Image 9]，輕易地跨越空間的藩籬，從現代大都會進入這個充滿歷史幽魂的場域。

在觀光消費的具體實踐上，一系列空間改造與體驗活動的設定，將抽象的採礦歷史具象化為可被購買的服務。最核心的景點首推「黃金博物館」園區，這裡展示了金瓜石的礦山歷史、金飾等珍貴文物，甚至連博物館上方的黃金神社遺跡，都能讓遊客攀爬參道前往憑弔 [Image 1, Image 9]。其中，深具代表性的「本山五坑體驗」（過去需額外支付約50元體驗費） ，更是將過去礦工冒著生命危險工作的生產空間，轉化為安全、具有教育意義的觀光體驗空間。遊客戴著工業安全帽走入陰暗、濕冷的真實坑道中，試圖在短短幾十分鐘內，透過模擬的聲光效果，觸摸林雅行筆下那些「阿公、阿爸」們曾經揮汗如雨的勞動記憶 。

此外，林雅行的「散步地圖」與現代觀光地圖也高度重合了周邊的自然與工業遺跡景觀。例如從山頂可以俯瞰金瓜石全景的茶壺山（別名獅子岩） [Image 9]；水湳洞區域因酸性礦山排水與重金屬沉積而形成的黃金瀑布奇觀；以及過去用於運輸礦石與物資的輕便車道遺跡 。這些景點將過去因重工業開採而導致的環境污染與破壞，進行了美學上的翻轉與奇觀化，成為現代攝影愛好者與遊客追逐的視覺盛宴。

然而，這種高度觀光化與體驗經濟的進程也帶來了深刻的文化隱憂。當沉重的殖民剝削、塵肺病的死亡威脅以及戰俘營的血淚，被打包成「黃金山城一日遊」的消費商品時，歷史的深層痛楚與複雜性是否會被扁平化、浪漫化？這正是林雅行的著作《最絢麗的黃昏過後》以及如夏野芹所著之《金瓜石的故事》等地方誌書寫，在當代社會存在的最重要價值 。這些文本如同沈重的歷史定海神針，在金瓜石不可避免地迎向觀光化浪潮的同時，確保了其核心的歷史靈魂不被純粹的商業消費邏輯所吞噬。它們提醒著那些手持旅遊指南、前來散步打卡的遊客，腳下踏著的不僅是網美拍照的絕佳背景，更是田中長兵衛、小松仁三郎等資本家盤算帝國利益的戰略棋盤 ，是坂元勇七、美座菊千代與番場恒夫實踐日本工業現代性的巨大試驗場 ，更是無數信仰勸濟堂關聖帝君的無名礦工與其家族 ，用血肉之軀與汗水鋪陳而成的生存史詩。

表三：現代金瓜石區域空間、觀光體驗與文化資產重構概覽

地理空間 / 體驗項目 當代觀光功能、交通與消費形式 對應之歷史意涵、前身與生態脈絡 轉型之深層文化資產意義

本山五坑與黃金博物館

園區展示歷史文物，提供遊客深入真實坑道的實境體驗（體驗費） 。

昔日金銅礦脈之核心開採坑道，極高危險性、高死亡率的勞動現場。 將封閉、危險的生產空間轉化為公共教育與展示空間，具象化底層勞工的身體經驗與勞動史。

祈堂老街與日式宿舍群

尋幽訪勝、廢墟攝影、咖啡店休憩 。

昔日「金瓜石銀座」消費中心與統治階級特權居住區 。

保存山城聚落的原始紋理與階級隔離遺跡，展現繁華落盡後的廢墟美學與時間厚度。 交通網絡（捷運轉客運） 忠孝復興站直達客運，大幅縮短城鄉時空距離 。

過去依賴鐵路與輕便車運送礦石的封閉型產業運輸命脈 。

空間解嚴與大眾化，使歷史遺址成為都會邊緣的休閒後花園，推動體驗經濟。

黃金瀑布與茶壺山地景 自然奇觀觀賞、遠眺山海全景的登山步道 。 礦物化學反應之重金屬污染產物，以及礦區的天然屏障 。

將環境破壞的工業遺跡進行美學轉化，促使大眾反思人類掠奪性工業活動與自然環境的長遠互動。

結論：超越國族的歷史凝視與記憶延續

綜上所述，透過對書籍內文圖片與相關史料的窮盡式梳理，我們可以斷言，林雅行的《阿公、阿爸與金瓜石》（即《最絢麗的黃昏過後：一位日本導演的九份、金瓜石採訪筆記》）絕非一本普通的旅遊散文，抑或是走馬看花式的報導文學，而是一部具有深厚歷史意識、社會學空間洞察與跨國族文化反省的重要文本 。

首先，本書在敘事結構上，巧妙地透過一青家族（顏惠民後代）的歷史牽引，成功地將宏大的大日本帝國殖民史、資本擴張史，與極度幽微的家族生命史交織在一起 。這種以人為本、從微觀走向宏觀的敘事策略，徹底打破了傳統國族主義史觀中非黑即白的僵化窠臼。它讓我們看到，在「日本鑛業」、田中家族、小松仁三郎等龐大資本與官僚權力運作的冷酷骨架下 ，依然存在著如遣散費發放等複雜的勞資妥協 ，以及像坂元勇七與美座菊千代家族那樣，將青春與子嗣留在這片土地上的真實生活軌跡 [Image 3, Image 5, Image 6]。

其次，文本深刻揭示了金瓜石空間演變的社會學與現象學意義。從祈堂老街作為「金瓜石銀座」的畸形繁華與快速衰亡 ，到殖民時期日籍監督社宅與臺籍公學校的空間隔離 [Image 10]；從地底坑道中危險致命、誘發塵肺病的勞動折磨 [Image 6]，到地表上勸濟堂巨大關聖帝君神像下尋求心靈庇護的虔誠祈求 。這些空間的生與死、壓迫與反抗、神聖與世俗的對立統一，構成了金瓜石最迷人且最令人心碎的歷史張力。

最後，林雅行作為一位戰後出生的日本知識份子，他的反思與凝視，為我們示範了如何以一種成熟且具備道德勇氣的態度，面對被視為「負面文化資產」（Negative Heritage）的殖民統治遺緒。他不迴避日本帝國主義在太平洋戰爭前後對臺灣這片土地與人民的無情剝削 ，但他同時也捕捉到了金瓜石自然風光的不朽，以及臺日雙方庶民生命中共同的強韌與悲憫 。當現代的觀光客從臺北都會區搭乘客運穿梭至金瓜石，流連於本山五坑的體驗、黃金瀑布的奇觀與祈堂老街的咖啡香之時 ，林雅行的文字猶如一道穿越時空的橋樑。這道橋樑提醒著人們，在消費這些「最絢麗的黃昏」景致之餘，絕不應遺忘那些曾在黑暗坑道中點燃生命微光、用血汗鑄就這座黃金山城的「阿公與阿爸」們。這段金瓜石的故事，終將超越單一國族的悲情敘事，昇華為東亞近現代史中一部波瀾壯闊的微觀史詩，並作為全人類共同的記憶資產而持續流傳。

第十一天【島根】世界文化遺產石見銀山，跟台灣有沒有關係？

石見銀山 #11

1. 石見銀山世界文化遺產中心，這裡展覽館解說很詳細，也有AR等，也看到了介紹九份金瓜石日文與繁體字都有，但，為何用封鎖線封起來？這邊是個中心，但是無法租腳踏車，是最大敗筆。
2. 石見銀山資料館，介紹代官所，咖啡
3. 租電動腳踏車，街道真是太好逛了，騎腳踏車好像在天堂
4. 龍源寺間步，很想健行山中步道，但恐怕時間不夠放棄
5. 神社
6. 清水谷製錬所跡
7. 書店咖啡館
8. 靜間車站，靜間神社，靜之窟，跟出雲神話有關，想在此看夕陽，但電車時間大概趕不上而作罷！

這個世界文化遺產可能不能過度開發，神社、寺廟也充分展現原來的生活方式，還有很多礦坑口都是封閉的狀態！這個很能讓我們借鏡，尤其是買了製香人的香包，整個五感都有了。
到世界文化遺產石見銀山走一趟，騎著腳踏車在山林溪間穿梭，感覺真得在天堂，百年前銀礦停產至今，沒想到這些遺址可以保留維護那麼好，那麼我在台灣的九份、金瓜石看到的創傷是怎麼一回事啊？

當地人說：金瓜石在國民政府時代用炸山的方式露天開採，觸怒了山神！

在這邊看到了"藤田組"的資料，跟 AI 討論了很久，搞了這個簡單易懂的資料：

***

你知道九份的黃金傳奇，竟與一座日本的世界遺產「石見銀山」有著驚人的連結嗎？

我們的最新互動報告，深入挖掘了數百年的歷史檔案，揭開一段從未被大眾熟知的跨國礦業史詩。故事始於日本財閥「藤田組」在石見銀山的一次重大商業失敗，這場危機，竟促使他們將台灣的九份作為下一場豪賭的目標，從而將日本的技術、資本與人才移植到了這片黃金山城。

但真相遠不止於此！

在這份報告中，你將會發現：

九份不只產黃金，更有著被遺忘的「銀礦」與「煤礦」產業史。

金瓜石的黃金神社，真正的建立者並非經營九份的藤田組！

台灣本地的「顏家」如何憑藉在地智慧與商業手腕，最終從日本財閥手中接管了整個礦業帝國。

這是一段橫跨金、銀、煤，交織著帝國野心、商業算計與在地力量的百年故事。點擊下方的連結，探索這份我們為您打造的【互動式完整報告】，看見旅遊書上從未告訴你的九份。

https://trip.writers.idv.tw/p/blog-page_28.html

#九份 #金瓜石 #石見銀山 #台灣歷史 #礦業 #藤田組 #顏家 #深度旅遊 #歷史 #世界遺產

No.25【台北】地質系同學會

#五十次生日趴 第二十五趴 重順

大學地質系同學每次都選在大學口的川菜餐廳，只是年紀已經不是二十，飯可以吃到飽，現在連菜的吃不完，吃的盡是情懷與回憶。

這次有同學從美國回來，有同學調升到宜蘭，還有同學退休了投入批命金融業，每一個人走著自己的路，即使這樣，還好嘴巴都還在，每一個人都有自己的想法。

地質系同學大部分人在三十歲前結婚完畢，因為金瓜石已經不產出黃金了，難得有黃金單身漢，若用板塊擠壓與飄移來形容，同學們的婚姻可比海枯石爛，也可承受很強烈的地震，歐亞板塊與菲律賓海板塊的擠壓讓台灣隆起海平面，出野外的訓練，讓我們的耐壓度都超高，祝福各位同學。

還有同學的同溫層超厚，從小學、國中、高中都是彼此的同學！

PS. 事後看照片才發現左邊兩位同學為何穿一樣的外套呢？ — 與 Icheng Liu 和蕭政華

【新北】走讀金瓜石

金瓜石擁有多樣的海景與人文特色，無論四季晴雨與往昔住民都有極大的差異性，這樣的地點雖然上下步道行走有點吃力，但是短短地走完這張地圖的聚落區，幾乎橫跨了淘金夢百年歷史，從興起繁華到沒落，觀光熱潮又無人的循環幾次。

（繪圖：陳健一老師）

或許大家對於金瓜石的是芒花開滿遍野，風吹來一片白茫茫，搭配登山健行陰陽海天一色，看煉金銅十三層工業遺址，我會想到纜車上下移動，台車搬運著礦石，遠處煙囪冒著煙，整個聚落滿滿的人潮，晚上工人上酒家看電影好不熱鬧。

每到周末前夕時雨中學會有大批家長的車接小孩回家，那麼這些家長與學生與這個社區有甚麼互動關係嗎？

台灣許多地方，一個社區會有多個平行宇宙的現象，我想金瓜石這周邊也是這樣，希望中間的落差，可以透過喜歡爬山的朋友，或是喜歡觀光到處看看的朋友，更深入的了解與認識這塊再也提煉不出黃金的地方，應該還是有黃金的價值。

《百年台灣大地》推薦序：科技雖然可以改變未來，但要從了解自身開始／青田七六文化長水瓶子（作者為台灣大學地質系七七級校友）

（這本書內有一些難得的照片）

百年台灣大地推薦序／青田七六文化長水瓶子（作者為台灣大學地質系七七級校友）

從大一進入地質系就讀，就愛上了台灣山水風土，每次出野外艱苦的看著地圖，教授稀鬆平常地指著地形圖，輕而易舉的在三千公尺的高山上來去自如，不然就是在溪底的大石頭間上下跳躍，當我還在氣喘吁吁的時候，已經指著地質露頭解釋完畢，根本來不及測量記錄所見。

或許是玩心太重，終究沒能繼續地質系相關所學，畢業後就投入其他行業，一直到2011年，同學一起參與馬廷英教授故居青田七六的經營，當時辭去熟悉的專業領域，做著文化導覽的工作，回首大學四年老師的教導：野外實地記錄觀察測量，邏輯推演加上台大學生必要獨立思考的能力，是人生中面對所有事情的萬用鑰匙。

＊2021年早坂犀足跡的新發現

大學時代認識了師公－－早坂一郎這號人物，但僅止於台灣博物館收藏的寶物，1926年在新竹州大溪郡大溪街（今桃園市大溪區）發現的犀牛化石，命名為早坂犀。早坂一郎對於國家公園的認定與價值，天然紀念物的指定：海蝕石門、泥火山、北投石、貝化石層等有相當的貢獻。讀過本書後，才知道早坂教授無論在東亞各地野外調查，與各地的學者合作努力才造就了東亞地質學的成形，尤其是台灣從無到有地質學研究，進一步影響台灣考古人類學與近代環境保育的奠定。

1984年，大塚裕之、林朝棨將早坂一郎採集自大溪的標本與左鎮採集的犀牛化石標本共同命名為中國犀牛早坂氏亞種。直到2021年在新冠疫情期間，發現於菲律賓的菲律賓犀（Rhinoceros philippinensis）被重新檢視與研究，並發現與早坂犀牛具有共同的獨特特徵，不同於亞洲的獨角犀和雙角犀，為東亞獨特之支系，兩者因此一起被建立為新屬島犀屬（ZooLogical 雜誌的論文）。早坂犀被重新分類，成為合併新物種早坂島犀。

歷經了快一百年，我們對於犀牛的物種演化與足跡的研究，才前進了一點點。

＊從日月潭水力發電廠到石門水庫去除淤積永續開發

日月潭水力發電歷經了全球經濟不景氣，最後在1934年完工，早坂一郎就地質學的角度來看，臺灣各地的剝蝕作用尤其顯著，進行日月潭電力工事時必須注意岩盤不安定的問題，以及對自然、人文的衝擊。

台灣歷經多次的大地震，核電廠附近的斷層調查，因應極端氣候需要預防大豪雨的堤防，又要水庫蓄水，種種的建設都需要地質學家。最近石門水庫歷經二千日的工期回春延壽，阿姆坪防淤隧道竣工，每年可清淤增加六十四萬噸，這一些基礎研究調查與相關的工程都不是一蹴可幾，對於大自然的破壞與人類的生存，都必須有個平衡點。

＊宮澤賢治的胡桃化石，滄波石與雪峰石的發現與命名

宮澤賢治《銀河鐵道之夜》其中提到胡桃化石的發現有提到的地質學家就是早坂一郎，這樣的情緣，讓我想到了滄波石、雪峰石的發現。

2013-2015年間，黃士龍、沈博彥、朱傚祖、俞震甫幾位地質學相關的研究者組成團隊。他們在登山時，討論應該做一些甚麼創新的事物，於是有了找尋新礦物的計畫，從維也納自然博物館收藏品中切割出了一個1.5 x 1.5 x 0.3公分大概如同米粒大小，這個標本是1979年在阿根廷的一個農田發現的隕石。

從這個隕石內，台灣的研究團隊找到了三種不同的新礦石，其中二種礦物目前在地球表面尚未發現，為了紀念顏滄波、馬廷英教授兩位地質學老師的教導，因此申請命名為滄波石、雪峰石。其中滄波石與骨骼構成類似，未來或許可以成為生物科技的陶瓷材料，而這樣的發現無論了解太陽系的過去與人類科技的未來，都有很大的影響，只是這樣的研究進度非常的緩慢。

＊博物學家的視野

大家都知道達爾文物競天擇的演化論，他認為所有物種都是從少數共同祖先演化而來的。但達爾文不但只是生物學家，甚至是地質學家、考古學家或稱為博物學家，回到大航海時代，人類對地球各處的探索或植基於物產的開發，書中說明早坂一郎對於馬偕博士能夠紀錄自然的現象，最後以讚嘆天主作結：「縱使土地變換，縱使山巒淹為滄海，我們也毫不畏懼。無論何處都有神為我們而設的避難所，祂將以雙手擁抱我們。我們將奉獻此生讚美主。」，這與我們小時候教育的「人定勝天」大不相同，無論科學如何的進步，仍對大自然存有敬畏之心。

＊科技雖然可以改變未來，但要從了解自身開始

當我走過瑞芳哩咾海濱看著一片陰陽海，1990年關閉的禮樂煉銅廠舊址，當時我們在山上出野外眺望這一片海洋，大家猜想說著或許幾年後可能陰陽海就消失，但至今仍然存在，到底為什麼造就這樣的特殊地質景觀？也有地質系教授經常在金瓜石調查，他期待因為開採技術的進步能重新開採金礦，美國的頁岩油開採技術不也如此改變了全世界嗎？

這十年流行跨領域學習，人們多有斜槓專業，單一專長已經無法滿足這個社會所需，面對世界上各種競爭，我們需要更全面的了解自己生活的這塊土地，認識自己，做更多基礎的地質調查，了解先人的努力歷史，進一步對於各族群生物的重新認識，連結古今才能有自信地邁向未來。

以下是這本書的內容說明，我覺得實在寫的太好了，轉貼出來，我想想如何把早坂一郎融合在我的導覽內容

＊＊＊

內容簡介
執歷史學家之筆
總匯十九到二十世紀臺灣最珍貴的地學史料
重現塵封超過一世紀的大地故事

　　★首部融合臺灣近代史與地質研究史的跨領域作品
　　★以臺北帝國大學理農學部早坂一郎教授為核心，回溯、開展近代科研精采歷程
　　★由科學訴說一段跨越國族藩籬的歷史
　　★從東亞到臺灣、從玉山到墾丁，復刻田野現場與遭遇
　　★科學史、殖民史、高等教育史與在地生活的連結

　　◎斯卡羅中的李仙得原來是地質物產研究者！
　　◎馬偕親歷並記錄了1891年雞籠地震與海水倒灌的驚險情景…
　　◎早坂一郎和臺灣學子在臺南左鎮發現了最完整的犀牛化石？！
　　◎日治時期的天然記念物、國立公園等保育倡議影響至今

　　十九世紀末日治時期，日籍學者紛紛來臺，是近代臺灣各種科學研究的起始。本書以臺北帝國大學理農學部地質學講座教授早坂一郎（1891-1977）為核心，向前回溯西方人如何因交通、貿易、蘊藏豐富的礦產資源來到島嶼；向後探究臺灣學者接續科學研究至今的努力，引領讀者認識近代地質知識體系進入臺灣的歷程，並透過精采的田野調查，看見地質學的建構與殖民治理與在地生活之間的關聯。這些成果，不僅重現百年前的臺灣大地風貌，更以獨特的科學視角，訴說出一段跨越國族藩籬的歷史，開啟一扇扇百年前島嶼生活的時代景窗。

　　臺灣位於亞洲大陸東緣、板塊交界處，由造山運動形成，多斷層及地震，向來是地質研究的熱點。最早的地質調查研究始於十九世紀中葉歐美人士來臺探查，其中最為人熟知的有羅妹號事件的美國駐廈門領事李仙得、加拿大宣教師馬偕等。

　　十九世紀末，諸多一流的日籍學者來臺，全面展開地質研究。早坂一郎來臺時，已經是東亞地質學的大家，亦是世界級的少數腕足類化石研究者之一，非常重視古生物學，認為達爾文之所以能成功，是因為他具備充分的地質學古生物素養。他將古生物學分類與新的研究方法帶來臺灣，貢獻甚鉅。最值得一提的是1931年早坂收到陳春木從臺南左鎮菜寮溪河床寄來的化石，並在林朝棨的指導下，開啟了菜寮溪動物化石研究的開端。

　　早坂非常重視科學普及，在臺研究多與人民生活密切相關，例如溫泉、火山、地震等。1935年4月21日新竹、臺中發生大地震，早坂帶學生進行研究，指出震央位置並提出防止震災的方法。1945年他推薦指定了地質方面的天然記念物，包括泥火山、海蝕石門、過港貝化石層等，至今仍是重要的地質襲產。其對於臺灣南部熱帶海岸原生林以及喀斯特地形非常驚豔，主張在南部設置國立公園，引發了論辯。

　　1937年中日戰爭爆發，配合統治需要，早坂將研究重心延伸至南方，包括海南島、泰國、帝汶島等地。戰後1949年，早坂與最後一批日籍學者返回日本，期間心境頗多轉折。此後，林朝棨、顏滄波、馬廷英、王源等，持續將地質研究向下傳承。

　　作者花費多年時間，往返臺日兩地，將塵封超過一世紀、豐富龐雜卻散佚各處的田野資料、珍貴史籍，細細爬梳收整，完成此一跨越語言與學科的臺灣近代地質學研究紀錄書，讓我們看見臺灣近代學術轉變的脈絡，以及學術的多元性。

　　地史研究與人文史交互影響、演進，就像腕足類化石漂亮的環、左鎮菜寮溪的野牛齒，每一個研究的印記，都將島嶼的山河、常民的生活融入其中，並指向當代科研與環境保育的新課題。

本書特色

　　1. 重現19世紀至20世紀，臺灣地質的珍貴性與生物多樣性被發現的精采歷程
　　2. 以年代為經，人物為緯，展現不同時代的科學家樣貌
　　3. 指出早坂一郎的時代重要性，以及其在古生物生活史、腕足類化石研究的貢獻
　　4. 了解近代臺灣學術的起源、發展脈絡，以及多元性：1928年臺灣首創最高學府「臺北帝國大學」成為近代大學模式在臺灣發展的濫觴。「講座制」尤為近代地質與相關科學奠基；其中理農學部更居重要位置。
　　5. 看見殖民時代在政策制定與科學研究間的應用與限制

【新北市】瑞芳新村芳書院

人生至今對於瑞芳的印象，並不是煤礦，而是去九份金瓜石的必經轉運站，每次來都是下雨，潮濕的空氣中散發出些許的霉味。

但是，進入了新村芳書院，儘管窗外是多麼多雨潮濕的氣候，屋內竟反而讓這些木製家具散發出濃厚的香味。原來發霉是可以克服的，平時開著暖氣或冷氣，只要讓空氣流通，木頭吸入潮濕，又釋放味道，大自然的製品非常的神奇。

一面大書牆的書院，平常舉辦很多活動，我一直以為每一個小鎮都應該有這樣的空間，新村芳以民宿的方式營運，二樓外的空間，像是咖啡館，非常不容易登上的閣樓，是一個秘密讀書處，而一旁的露台，又造就了另一個不像是瑞芳的空間。

一樓掛在牆上七彩鮮豔的不一鼓，連結了世界各處的可能性，旅行中的學習，一輩子也不會停止。— 在新村芳書院。

【綠逗冰】聽水瓶子城市慢步089-在臺灣尋找Y字路

「Y字路」，你的印象中是「三角窗」嗎？本集介紹〈在臺灣尋找Y字路〉這本書，由玉山社出版，作者栖來光，譯者邱函妮。

首先要嚴謹定義「Y字路」，街道交會處必須是低於九十度的銳角。書中的Y字路風景大部分在台北市，因為日治時期都市改正計畫，農村發展到都市小鎮時，道路做棋盤式規劃，便將彎曲小路拉直。然而水圳道並非筆直，於是畫過棋盤，而形成ㄚ字路口。1990年，地方上多要求將水圳道加蓋，現在看到的都是水溝蓋。另一種ㄚ字路，在上坡道、下坡道交會處形成的，東京就很多，或是台灣的九份、金瓜石。還有台北、台南獨有的Y字路，則是1945年為了防美軍轟炸而開設的防火巷。

水瓶子特別介紹潮州街59巷，攤開1930年代都市改正計畫圖，台北城中同安街、牯嶺街、南昌街等開發早，必須要有條馬路穿過，像法國巴黎在棋盤式道路中，有45度角馬路穿插其中，但可惜台北沒有實施45度角道路的開發。其他Y字路口，例如：牯嶺街95巷的赤川上游；同安街8巷及8巷2弄旁水溝蓋很多，以前也是水圳道；西園路一段306巷口，一棟閩南式融合西方的三層樓建築，現在是星巴克。作者栖來光從日本嫁來台灣做媳婦，本書以日本人的眼光來看我們習以為常的街景，讀來真是有著不同的樂趣呢！（撰稿：孫薇雅）

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20170322《國語日報》城市美學06：三峽祖師廟與李梅樹

以下是原稿：

早年來三峽開墾的漢人，以福建泉州安溪人居多，不但帶來了安溪茶葉鐵觀音，也帶來了民間信仰清水祖師廟。沿著三峽河岸的老街、老市集、祖師廟，山上伐木、煤礦、茶葉、樟腦、染布等行業，形成了熱鬧的街市。

1777年，三峽的安溪人與周邊的客家人爭奪地盤發生械鬥，客家人被趕到今日的中壢地區。後來安溪人與漳州人械鬥，漳州人被趕到桃園地區。經過了多次械鬥之後，三峽一帶主要是以安溪人為主的聚落。

1916年日本時代實施「市區改正」，興建公共衛生的排水道，把道路拉直，老街有連通的圓拱亭仔腳，紅磚屋的建築立面有洋、日、漢式的風格，1920年老街完工時已經建設台車道，方便運送物資，通達鶯歌、成福、有木、媽祖田、金瓜坑等地，可謂四通八達。

＊祖師廟，一座東方藝術館

1767年動土興建的祖師廟，歷經了1833年大地震、1899年、1947年三次的大整修，最後一次的大整修，是由在地藝術家李梅樹負責，戰後意外的買到了台灣神社鳥居的石柱，產自於庫頁島的樺太花崗岩，目前位於中殿的八根石柱，有別於寺廟經常使用的福建青斗石，或是八里的觀音石。

三峽祖師廟，石柱很多是最大特色，柱上的雕刻樣式繁多，整座廟刻有一千多隻鳥類，就有一百種不同的種類，仰頭觀察這些小鳥，彷彿聽到吱吱喳喳的聲音。一般廟宇，不是色彩鮮豔的剪黏，或是油漆鮮豔的斗栱，祖師廟的風格大不相同，大量的石雕、銅雕、木雕，只貼上金箔裝飾，重現了廟宇殿堂給人嚴肅莊重的精神。


土耳其的伊斯坦堡，有一座地下宮殿，原本是一座教堂，因為大火而改建為蓄水池，擁有眾多的石柱；


捷克的卡羅維瓦利，有個溫泉長廊本來要蓋兩層，結果經費不足停建，所有的柱子都陳列在一樓。許多老人、觀光客泡完溫泉後，在長廊散步，變成了此地重要的特色。

三峽祖師廟眾多的石柱，前殿、中殿、後殿皆有藻井，打破了廟宇募款一次大整修的傳統，雕刻裝飾要素描畫草稿，計畫性的長期培養工匠師，如今成為外國觀光客必到訪的所在。

＊李梅樹，寫實畫家

李梅樹，1927年以「靜物」入選第一屆「台灣美術展覽會」，隔年又以「三峽後街」入選第二屆台展，並到東京美術大學習西洋繪畫，1934年畢業回台灣後，就被任命為三峽的議員，與陳澄波、廖繼春、顏水龍、李石樵、陳清汾、楊三郎、立石鐵臣等年輕畫家成立了臺陽美術協會。

1945年，戰爭結束後，李梅樹組織了治安維持會，被推舉為三峽鎮民代表，並且擔任祖師廟的重建負責人，後來擔任縣議員等職務。

台灣戰後民風保守，李梅樹讓家人擔任模特兒，經常以農家生活為背景，臉部凝重的表情，面朝向不同的方向，特別的顏色，配合當時社會氛圍，白色恐怖極權統治下，每一件作品，背後或有隱喻的故事。

李梅樹學習西畫，構圖、色彩、技法，無不從西洋藝術出發，可是他的畫作呈現了台灣在地生活樣貌。整修祖師廟時，學習西方教堂的整修模式，把東方廟宇往上帶往藝術的層次。我們可以到三峽的湊合賞鳥，也可以到三峽祖師廟內賞鳥，看看栩栩如生的石雕，或者走一趟李梅樹美術館，看看一生都是『寫實』的作品。

三峽老照片

【綠逗冰】聽水瓶子城市慢步032–祈堂老街與金瓜山礦開採

水瓶子城市慢步第三十二集，讓我們繼續在金瓜石走路，上坡下坡練練腳力，一路上景點相當多，來聽水瓶子一一介紹：祈堂老街、洗石子外觀的黃仁祥故居、二戰時期日本戰俘營紀念碑、老婆婆的古早柑仔店、勸濟堂關公神像、報時山、黃金神社、陰陽海、水湳洞、山城美館、黃金博物館…等等，當昭和天皇還是太子時，有沒有來住過這裡的太子賓館呢？黃金博物館旁四連棟日式建築古蹟，塌塌米上竟放著床鋪？1960年代挖不出金礦，煤礦開採也遇到瓶頸，政府決定用炸開山頭的方式露天開採，金瓜山變成了現在的「半瓜山」，當地居民是怎麼想的？金瓜石是否比北投更適合建造觀光纜車，請點開Youtube聽水瓶子！（撰稿：孫薇雅）

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【綠逗冰】聽水瓶子城市慢步031–水湳洞、九份與金瓜石

水瓶子城市慢步第三十一集，帶我們來到美麗山城––水金九，水湳洞、九份與金瓜石散步，侯孝賢拍攝的悲情城市帶起此地的知名度，電影取景大多在金瓜石，但九份觀光卻先竄紅，原因是1990年代藝術家們聚集，將九份的老房子改造成工作室，連帶觀光興盛起來。講述煤礦金礦的故事，還有電影戀戀風塵、無言的山丘。最早1890年代金瓜石發現金礦，吸引淘金客，水金九繁華一時，日本人統治時引進現代化的挖礦機具，但還是缺少冶銅冶金的技術和設備，因此在山城中建造很多台車、纜車，將整批礦產運到山下的港口載回日本提煉。點開YouTube聽水瓶子悠遊山城，介紹依山傍水的美景十三層遺址，礦坑、煙囪、台車、纜車道與步道，還有特別的油毛氈瀝青做防水屋頂喔！（撰稿：孫薇雅）

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【綠逗冰】聽水瓶子城市慢步023–摩洛哥１

(廣播內容更正：北非諜影女主角為英格麗褒曼，摩納哥的王妃是葛麗絲凱莉)

水瓶子城市慢步第二十三集，帶我們到非洲的「摩洛哥」(Morocco)，不是法國南部的摩納哥(Monaco)喔！摩洛哥二戰後脫離法國宣布獨立，首都卡薩布蘭加(Casablanca)，經典黑白電影「北非諜影」在這裡拍攝。當地民族是柏柏爾人，聽水瓶子談位於歐非要塞的摩洛哥，自古以來伊斯蘭教和天主教間的戰爭以及它在二次世界大戰中的角色；其都市計畫和法國類似，像是巴黎的輻射狀街道，貫穿廣場的45度角規劃；當地著名的「世界非物質文化遺產」，跟台灣的夜市相似，反觀台灣例如媽祖繞境、金瓜石遺跡等，相當有潛力去申請非物質文化遺產，我們應該要努力去爭取！點開YouTube，來享受摩洛哥風情。（撰稿：孫薇雅）

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【九州】長崎軍艦島，現代化的悲歌（照片多）

現代化與大量人工，在現在我們頭腦裡好像連結不起來，但是，從工業革命之後，所有生產過程被分解，講求大量生產之後，每一個人都被當成螺絲釘。

軍艦島在日本追求現代化的過程中被三菱財團開發，本來的島只有現在的三分之一，不斷的擴建，甚至上面還有游泳池、小學、體育館、商店街、醫院、頂樓有菜園，在一座擴張的孤島，有著當年最現代化的建築方式，家家戶戶都有電視，當年有誰會知道如今是一座廢墟島。

我在搖晃的船中拍攝著這座廢墟島，想著1960年代曾經住有超過五千人，二次戰爭時長崎被丟了第二顆的原子彈，那時在這邊努力挖掘煤礦的人們，心裡面到底是想些甚麼？

努力生產，復興社會？

這樣的事情其實從工業革命後就不斷的發生，看了這座以工業村方式開發過的廢墟，雖然只是一座小島，但是擴大到整個台灣，目前好像也是一座工業現代化中的島嶼，希望不要有一天變成這個樣子。

軍艦島廢墟有太多值得思考的層面，如今是世界遺產，我拿到的票，上面打著『學習』兩字，其實，台灣的金瓜石也是這樣的地方。


導覽手冊（請點入相簿後一頁頁往後翻），主辦是非常國際化的單位，登島的人各國人都有，雖然導覽用日語，可是韓國人、歐美人都有導覽機，但是為何台灣人只給一本導覽手冊呢？很想跟他們要英語的導覽聽聽看。


用照片今昔對照


兩側的空照圖


層層疊疊不同時代的建材


建築用不同的材料


游泳池


密度最高的電視天線


一頁滄桑


窗內與窗外


目前開放參觀也只有一小部分


大自然有一天會回收這些『現代化』建築

《阿淺來了》礦業、銀行、大學的設立，也是台灣歷史一部分

除了女主角在那個時代的女性意識抬頭之外，劇中有關礦業、銀行與大學的設立，這部分在台灣也都一樣有了慘痛的經驗，有關商業的永續經營，有很多的描述。

我們一般對傳統商業的價值，都是要賺更多的錢，這個道理並沒有錯，但是為了賺錢，失去了人與人之間的信任，失去了跟隨世界潮流的發展，對於現在的社會來說，官商勾結與官商合作，其實並不是一線之隔，我們已經有很多的資訊可以查詢，媒體存在的目的，到底是甚麼？

對於煤礦的發展，金瓜石1890年發現金礦，開採了那麼多年，一直到 1978年才實施露天開採，當地人覺得那時候的開採破壞了整個生態，1980年代，台灣煤礦的災難頻傳，我覺得跟煤礦的並沒有要永續經營管理有很大的關係，面對很多現代化的煤礦開採，我們居然沒有進步，很多煤礦坑倒塌，應該是倒退了。

看了阿淺來了這部晨間劇，人家早年就已經引入了現代化管理的技術，看了十分的辛酸。

此外，對照銀行的開放設立，以及後來的貸款、保險等業務的發展，大稻埕在1920年代，也因這樣的風潮，由台灣人或是台日合資設立的銀行在那一波全球經濟崩盤的年代，也紛紛的倒閉。

雖然該部片以創立女子大學為主梗概，1928年台北帝國大學，還有媒體各式各樣的捕風捉影，還有嘲笑官方的輿論，還真的每個時代都有呢！

台灣人到底是一個失憶的族群，還是因為不讀歷史，很多事情一直重複的發生，島內的事情不關心，世界各地的熱潮也沒有報導，最近的媒體也只活在行車紀錄器的社會裡面。
貼相片標籤標示地點編輯

【高雄】20140808：壹號牙醫@22

真善美，店員很美— 在鬲离咖啡館


好吃，聽說晚上更棒。— 在小木屋廚房+Stubborn Life 石尚烘焙小舖


一路吃過來，一直一直吃。看到老房子的木屋頂上仍然掛著『幣串』— 在書店喫茶　一二三亭（ヒフミテイ）


父親節，一個兩個女高中生的爸爸，也是大學時代的好友，我們在高雄的壹號牙醫診所重逢，會後，去吃養生火鍋。

我們聊了很多當年社團的學長到學弟妹這二十年發生大大小小的事情，我其實是腦筋最大條的，很多事情聽過就忘了，記憶不是很好，即使是這樣，談到誰誰誰，好像在大學時代就可以看的到這二十年會有怎樣的生活或工作模式，人的一輩子好像個性就決定了這輩子的行為模式，而我，似乎也脫離不了這樣的人生吧？

我們兩人分手後，我才驚覺今天最重要的一件事情，應該是要送一本我的書給他，重點不是要請這位好友看，是要他的"正妹"女兒跟我的"書"合照張照片丟上臉書，因為這位正妹也不過是拍了一張吃飯的照片丟上去，就一千多人按讚，人長得正就有這樣的效果，想說十六年前我還抱過這個嬰兒，真是歲月如梭，我這個阿伯到現在還在努力寫流水帳，也不知道會有幾個人來讀。

今夜的另一驚奇，是遇到了多年前在金瓜石兩夜結緣的阿良，沒想到這次高雄爆炸事件，他受傷了，聽到了很心疼，但看他還是非常樂觀的面對一切，也很願意繼續在高雄服務。

也很感謝一位書店經營者的父親前來聆聽，我沒講很多書店的經營，我想他是另一方面是擔心女兒，另一方面應該想多知道各書店的經營模式吧？很抱歉我沒有多談這部分，希望我下次有機會拜訪他們家書店，這次又沒能抽出時間過去瞧瞧，很抱歉。

今日牙醫診所擠滿了人，大家都非常捧場把書搶完了，十分的感恩，謝謝 思珉小姐與吳醫師的安排，雖然第一次在診所分享，可是這診所的設計與燈光，很讓人放鬆，是目前為止我到處演講分享最好的空間，不需要麥克風，大家都聽得到，燈光明亮又不刺眼，溫度適宜，點心水果又很多。

來聽得客人都很厲害，放出高雄的書店照片，就跟我說這家還在，那家搬家了，所以大家對自己生活的空間很有概念。也誠心的希望受傷的高雄趕快復原。— 在壹號牙醫診所

【九份】樂伯二手書店，隧道那頭的桃花源

上山又去找了一趟樂伯，每次來都收穫滿滿，因為開的小車，所以很輕易的上了基山路，快接近樂伯書店的時候，會經過一個隧道，總是滴著水，就好像桃花源記所描述的，過了一個小山洞，就進入世外桃源，我是抱持這樣的心態去挖寶的。



有陣子樂伯的二樓沒有開放，今天看起來好像二樓整理好了，希望能往三樓繼續發展。我總是樂觀的面對這個世界，但腰間綁著一個束帶的樂伯比我還要樂觀，長期搬書導致腰椎受傷，看了他的臉書、部落格，記錄著去收書的心情風景。樂伯告訴我們收書的一些秘訣，還有他收書整理書的方法，雖然這家書店小小的，可是隱藏在樂伯心裡面的故事可是不少，『書』這個物品在藏書人的內心的重要程度，可不比黃金還要差，每當老人家年紀大無力整理藏書，又或者是年長者過世後子孫面對一大堆書要出清的那一刻，收書人面對的不僅僅只有書，還有更多悲歡離合的故事。

到了老街陣陣的觀光人潮，不過我並不擔心，只要往小巷子一鑽，人潮馬上不見。巷弄內有時有狗吠聲，慵懶的貓看著陌生人的眼神，有些似乎老神在在一副看多了不想理人的模樣，有些貓就躲著遠遠地，回想繁華時人來人往，在巷弄中摩肩擦踵的人聲鼎沸，遙想百年前的九份，應該就是這樣的吧？！

除了進入書店挖寶，在巷弄間發現精緻的瓷磚水槽，透漏了九份曾經繁華的往事。不知道為什麼喜歡在這種巷弄中探險，應該從我小時候說起！六歲的時候，跟鄰居玩伴兩個人就到處去晃，有時晚上過了吃飯時間才回來，走了很遠的路，回家被父母大罵一頓，但還是樂此不疲，愛上這樣的探險。印象中，每到假日午後，只要時間夠多，我們就會跑的很遠，規定一定要找到橋，或是遇上河才回家，可是那玩伴不久搬家，從此再也沒有連絡。

我們摸熟了附近的幾個眷村，也在拇指山、象山附近的入山口的吳興街底晃過，更走到台北醫學院後面的小山與六張犁，更到了挹翠山莊附近，還有阿兵哥站崗的駐軍，有時覺得小溪是個世外桃源，小小的眼睛看到的世界是很令人驚奇的。直到長大了作夢回到那些地方，還覺得那年探險的世界根本不存在在這個世界上。

九份、淡水、台北的芳蘭山、金門當兵時的金城，恰巧都滿足了我這樣的探險的個性，走在這些房舍中間，就好像身在迷宮中，有些已無人居，破窗內廢棄的家具，或是頹廢的牆壁，傾倒的屋頂，長滿了雜草；有時房子內會傳出電視聲，有時會有聊天、吵架、炒菜煮飯的聲音，當然有時從窗外看進去，會尷尬的看到屋內的人。

我經常去九份，但已不去逛最熱鬧的老街，只去了樂伯二手書店，甚至沒有拍到山雲海一景，經過八番坑口也沒有停下來，甚至沒有爬過一個山城台階，金瓜石、陰陽海、黃金瀑布與水湳洞都沒去，這些景點都比不上一家書店的風景。望著海天山色，看著黑漆漆的屋頂在九份依然存在，跟不同朋友一同前往，感受到樂伯更寬廣的人生閱歷，我想我永遠無法這樣的豁達，一山還有一山高，保持謙虛，是我這輩子的功課。來九份享受人生的迷路風情，也可以來書店挖寶。



【樂伯二手書店】
創立：2006年
創辦人：樂伯
特色：二手、古本，文史哲、藝術
書量：約30,000本
地址：新北市瑞芳區九份佛堂巷31號
電話：0958571502
網址：http://lobo32xl.pixnet.net/blog

【新北市】水湳洞的換場小旅行

旅行對我來說，或許已經變成生活的一部分，所以無論國內、國外，從這條街走到另一條街，就當成一場小旅行。河邊生活所辦的換場小旅行，終於有了第二場，這一天雖然下著毛毛細雨，一如九份、金瓜石地區日常的天氣，在水湳洞的一個小隧道口颳著不小的冷風。但是當天所聽到『人生換場』的故事，每一個都非常動人，這些主人翁說起來稀鬆平常，但是蘊藏在心裡的渴望，卻是一步步踏實地走過來。

在水湳洞旁邊有一條鐵路支線的遺址，台鐵深澳線，原是 1936年日本時期的礦業鐵道改建，1967年，從瑞芳經八斗子、深澳、瑞濱、海濱終點是濂洞，這條路線經過北海岸的海灘，宛如神隱少女電影片中海上行走的火車。聽說當年宮崎駿到九份、金瓜石地區找尋靈感，會不會是因為這條廢鐵道的啟發呢？這條鐵路在這幾年有時停駛，有時復駛，1989年結束載客的功能，因為八斗子的海洋科學館，最近又要復駛其中一小段。這也許也是一種換場，有的鐵道拆除，有些鐵道重新鋪上修復，這塊土地上的人總會找回自己的靈魂。

河邊生活的人生換場小旅行
https://www.facebook.com/pages/%E4%BA%BA%E7%94%9F%E6%8F%9B%E5%A0%B4/319210898178594



＊

第一個到水湳洞山城美館介紹自己的是許居福、任秀兒夫婦。阿福的陶藝品大部分都是自己用手捏的，而不是用手拉坏所使用的旋轉機器「轆轤」，他在創作之前會深思該件作品的使用方式，並且專心專注的捏好這一項作品。阿福的作品參加過不少的展覽，但是他說他是搬到水湳洞後才發現自己已經進入了陶藝的世界。

看著未上釉的茶壺、杯子，呈現一種古樸的鐵灰色，因為是手捏的，所以每一個長相不同，彷彿有了生命。夫婦剛來水湳洞的時候，住屋附近蚊蟲很多，跳蚤叢生，曾經想要放棄住在這個地方。但如今阿福說：「水湳洞是很適合居住的地方，相當安靜，很舒服，聽到的是自己的心跳聲」，在這個老地方，可以找到以前挖礦那段過往，也可以在這個廢墟找到一些生命力。

如今，阿福、秀兒夫婦在水湳洞有經營民宿。或許，在創作之餘與來此客人交流，在這陰陽海的山海交會處，或許會激發更多的靈感也說不定。

＊

歐陽彥城，本來在金門出生成長，卻來到水湳洞這個地方畫畫，順便找老房子整理開民宿。這一段路走來，並不是一開始就辭掉工作，而是自己找房子慢慢整修，等到做到第三間民宿後才把工作轉換，所以人生要能順利的換場，並不如一般想像的容易。歐陽老師的人生是一個大轉彎，自己做民宿老闆，需要一顆服務的心，堅持做『自己』也很重要。

參觀歐陽老師整理的民宿，每個小角落都充滿了驚奇，時光在老房子留下了痕跡，許許多多拼湊出來的家具設備，無論外面是大太陽的碧海藍天，或是連日的陰雨黑浪，在室內自成一個小世界。從金門到基隆，轉進九份到水湳洞，歐陽老師一路的努力在他的民宿都可以觀察的到。

＊

綽號阿諾的林正文，第一眼看他稍微福泰充滿著微笑，就知道是很溫暖的人，尤其是看到他女兒可以自由地在他身旁快樂的撒嬌，我想任何人都會覺得這樣回鄉做自己想做的事情，一定是非常幸福的。

阿諾從老師傅的經驗教導下，學習到如何撿到適當的漂流木，從木頭散發出來的氣味，颱風天的海攤上處處潛藏著寶藏，山城美館、台北生態綠咖啡館的大桌子，都是阿諾的傑作。如今阿諾去撿的是比較小的邊材，他覺得這類的邊材在木工使用上比較好用，伴隨著一些創意發想，即使不起眼的廢木料都可以轉變為很大的用途。

水湳洞的夜晚，經常高掛著滿天的星星，伴隨著海浪、蟲鳴聲中，與大自然一起的生活，我想起阿諾說：『多投資自己，對自己好一點』，我本來以為所謂的投資自己是要更努力的學習，但是把自己放空，優游在這樣的環境下，何嘗不是一種投資，一種對自己好的生活方式呢！

＊

我想我一定還要去走一走，或許獨自一個人在水湳洞的廢墟，迎著風在隧道口，即使有眾多流浪狗的排泄物，或者山坡的垃圾堆。有一群人在此努力，不管是不是回鄉，這裡已經成為這些換場者的故鄉了。

【金瓜石】跟著水瓶子的城市旅行，黃金的故鄉金瓜石

前幾天又跑了一次金瓜石，主要是 SONY 的外拍活動帶路，記得大一的野外課，老師在課堂上發了一個等高線地圖，然後畫了一個點，就要大家在那邊集合，當時下著大雨，大伙分組開車，又沒有 GPS，爛泥巴路不太好開，所以經常要下來推車。

不過，今日的金瓜石已經大不相同，無論是步道或馬路，都建設的非常好，而當年採礦的遺跡漸漸地被人遺忘之際。揹著您的相機，無論是消費機或單眼相機，有著專業攝影師徐老師帶路，每步路都可以讓你拍出歷史的足跡，在山海間漫步，與白雲合照，度過美好回憶的一天。

要報名的朋友請點這裡
http://service.sony.com.tw/dCenter/EU/EU_ListClassDetail.aspx?CourseNo=A130&ClassNo=120728a



從大一進入地質系第一次野外課到金瓜石礦山看愚人金這22年多來，緣份這個巨大的循環，隨著四季輪替與陰時圓缺在這個多雨的地方有了不同的體驗，整個礦業的停產，金瓜石與九份隨著電影的話題，伴隨著觀光等台電、台糖、台陽與博物館園區、當地住民等錯綜複雜的關係，就像綿延交錯的礦坑道一樣。

而我又再回到這邊，心情的確是複雜的，不只要從地質科學的角度去看這個地方，還可以從電影、聚落、歷史、移民、戰爭、人心、族群、電影、生態、觀光、攝影來分析這個地方，金瓜石彷彿是面鏡子，看不清別人，卻看得清自己。


這是當日巧遇的郵差阿輝，應真心咖啡館老闆之邀，在店門口的石階即興演唱

金瓜石導覽可解說之主題

1. 世界遺產
2. 礦業：交通方式、戰前、戰時、國民政府後
3. 地質：金銀銅礦之成因、陰陽海
4. 漢人、日人聚落地景分部因果與轉變
5. 廟宇節慶
6. 名人故事
7. 戰俘
8. 時雨中學、博物館園區、當地住民
9. 電影
10. 生態
11. 輪休、換工、心靈、慢活的旅行

或許我真的對這個地方還不那麼熟悉，需要多探訪，九份金瓜石是可以很容易的觀光地，也可以是很不容易論文題材。此時，我彷彿看到老教授的身影，他確信的告訴我們，金瓜石的黃金隨著科技的進步，還有開採的價值，但我希望這個黃金，是個很棒的深度體驗慢活的觀光產業。

這次散步的幾個點，希望當天不要太熱才好
Google 地圖：http://goo.gl/maps/SvdK

【新北市】我一個人＠真心咖啡館

今天本來沒有預期要逛咖啡館的，來祈堂老街的緣份來自原本在宜蘭開民宿咖啡館的季子，他說他在金瓜石的祈堂老街開了步克旅人民宿，當年去逛他咖啡館很意外地是營業的最後一天，開店收起來的人應該不會想再開店吧？沒想到季子又在金瓜石重啟爐灶，他應該是一個很有夢想理想性的老闆，同時也是一個很不負責任的老闆！經常要客人自己來民宿打掃。



季子有個倉庫有很多老東西，於是跟他約了時間來看民宿順便逛逛倉庫，沒想到他忘了跟我約的時間，我到了祈堂老街進去真心咖啡館坐一坐，這家以前是男士理髮店的咖啡館有兩層，底下是廁所，一樓的木頭地板需要脫鞋進入，整個空間非常舒服，好像回到自己家裡的感覺，看到了很溫暖的老闆楊淑妮跟他養的狗妮妮，還好季子沒有出現，能夠一個人來認識這家咖啡館，應該比看他的倉庫好玩多了。

進入真心咖啡館，我找了一個靠窗的座位，連續幾天的陰雨綿綿，溪水湍流聲聲聲入耳，在城市中繁忙的步調頓時慢了下來，從台北開車不到一個小時到金瓜石的祈堂老街，不但進入了一個緩慢的空間，也讓我開始想像百年前的金瓜石是怎樣的一個環境。金瓜石在日本時代是金銀銅礦大量開採的年代，可想而知這裡的繁華景況，早晚應該是人來人往摩肩擦踵，工人吃了早餐要入礦坑工作，婦女隨後要來市場買菜。高高低低的房子交錯與上上下下的階梯，或許煉礦的氣味不太好聞，但是在溪水旁的祈堂老街在晚上更為熱鬧。但如今頹廢的房舍，沒有屋頂的屋內甚至雜草叢生，有些老屋內還有生鏽的大同電鍋，透過殘破的玻璃窗，彷彿聞到歲月的流逝。

咖啡館內有些年輕人聊著工作升遷、生活、人際關係、並免成為月光族的存錢方法，林林總總的議題，今天是上班日星期五，已經有不少公司是採取到外參訪的旅行行程，或是輪休的模式，讓員工多多外出吸取不同的經驗，我覺得這樣很好，或許在平常日會更有工作效率，或者會更有不同的創意發想。

我看著窗外細聽流水聲，赫然聽到店裡有輕音樂鋼琴聲音，搭配這山城景觀，也難怪有很多人會選擇到金瓜石來圓夢，來這裡七個年頭的老闆，在這裡建立她自己夢想中的伊甸園，除了這家咖啡館，老闆還經營著一家民宿。

【新北市】無言的山丘，金瓜石

西元1890（清光緒16）年，當時在基隆修建鐵路的工人在河道中發現砂金，該工人曾經在舊金山淘金過，不久後消息傳開，很多淘金客尋找金礦源頭順流而上，1893年，被一位潮州籍李姓農民發現了小金瓜金脈露頭，然後其他淘金客在附近發現了大金瓜露頭。「金瓜石」地名，就因為長相像南瓜（台語金瓜）而名。


無言的山丘片段，在金瓜石拍攝

1895年日本統治台灣，1896年頒布的台灣礦業規則，規定只有日本國民可以經營礦業，所以金瓜石是由在日本也有礦產的田中長兵衛來經營，從日本引進先進的技術，以金瓜石本山開始向下延伸採礦，從一號開始編號，總共開挖了九個坑道。金瓜石不但有金礦，還有銀、銅礦產出。但在第一次世界大戰後，全球經濟蕭條，金瓜石煉製廠被迫關閉，向日本本土輸出礦砂來維持營運，礦區經營權也轉手給後宮信太郎。

在金瓜石目前的遺跡可以發現，當時運礦的交通模式有大、小型不同的纜車，纜車直接就通到煉製廠，甚至是到山下的港口，直接上船載運到日本去提煉。除此之外，陸路交通與輕便鐵軌，也是運送礦產的方式。另外，若還原到當年煉銅煉金的環境，比對溪水流動的方向，可以簡單的發現，日本人住宿的地方居住品質會比較好，每個坑口周邊利用鰻尾石（或稱人字石）來填平做為一個採礦的工作平台，這樣的建設基礎，在金瓜石到處都可以看的到。

1933年，日本礦業株式會社（日礦金屬）買下經營權後，擴充礦區設備，在水湳洞興建了浮選礦場（十三層），並建水湳洞通八斗子運礦場的輕便鐵路－金瓜石線（深澳線前身）。到了1938年達到生產量最高峰，多達8萬人在此淘金，比九份的人數還要多，相對的休閒娛樂的產業也非常興盛。

太平洋戰爭爆發，日本物資吃緊，金瓜石採礦以銅為主，在1942-45年間在此設立戰俘營，這裡關了一千多名同盟國的戰俘，並做採礦的勞役工作，很多戰俘工作量大，水土不服而喪命於此。

戰後金瓜石礦區停擺，1946年成立「台灣金銅礦物局」由官方定價格全部收購，後來國共內戰，開採還是以銅為主，並以銅養金的經營模式。1955年，改組為「台灣金屬礦業公司」（台金公司），引進國外技術設備，銅礦生產逐年增加穩定，。1973年之後，金銅產量枯竭，1978年，嘗試露天開採的方式，營運重心以礦物冶煉、加工為主。1981年向銀行貸款，又興建了禮樂煉銅廠想要擴大開採經營，1987年宣告歇業。

有人說金瓜石的礦脈還有開採的經濟價值，也有人說本山的露天開採壞了當地的風水，剩下一半的本山有著說不出的悲哀。金瓜石與九份比較，以商業來說，並沒有過度的開發，近年來黃金博物館園區的發展，也讓當地人開始思考怎樣的模式才是最有利的，蜿蜒的金九道路、黃金瀑布，古老的水圳道，大型廢棄的排煙管、煉銅廠，以及更多的動植物天然生態。從1890年這120年，金瓜石歷經了故事說也說不完，我想這個才是最重要的資產。


無言的山丘主題曲

這部由澎恰恰（阿助）與黃品源（阿屘）主演的電影，是講日本時代兄弟到金瓜石挖金礦圓夢的故事，他們希望能買一塊屬於自己的田地。在這裡遇到了寡婦阿柔，金瓜石產金量大，但礦工所能分得的工資很少，所以大家生活還是非常辛苦。

從這樣的辛苦生活中，一切都是那麼無奈，大家反而體悟到了平凡生活的道理，想要從這一切跳脫出來，這時礦坑發生災變，一切又落入了無奈的心情，但最後陳博正（憨溪）帶著微笑離開這個地方，一如他帶著微笑來金瓜石，讓人有著更深的感動。

驚艷水金九入口網站
http://www.ntpcsjj.tw/SJJ/index.do
驚艷水金九導覽設施
http://www.ntpcsjj.tw/SJJ/tool.do

陳偉婷等人所寫的《達人帶路》

這本書是中央社的記者採訪集結成書，中央社好像是第一次做這樣的出版，做為國家級的通訊社，我想應該可以有更多資源做這件事情，我們的媒體少報了很多正面的新聞，只討論人性的黑暗與八卦。我喜歡看人的故事，也喜歡採訪人，真希望我也可以寫這些精彩的故事。



目錄

輯1 旅遊達人—世界深度遊
旅行找自己—TO B Y 築夢遊世界　◎陳偉婷
跟著馬可波羅流浪—張子午單騎跨歐亞 ◎陳偉婷
環遊世界不是夢—9 4 3 教你省著玩　◎陳偉婷
玩出百變泰國—勞倫斯就是愛曼谷 ◎陳偉婷
捕捉瞬間的悸動—陳彧馨漫遊歐洲 ◎唐筱恬
另類「哈日族」—洪家輝追著極光跑 ◎陳婉箐
開啟岔路人生—傑利四季遊京都 ◎唐筱恬
自由自在旅行去—快樂雲居遊舊金山 ◎陳偉婷
最值得的投資—I S A 陪孩子走遍各國 ◎童一寧

輯2 旅遊達人—台灣自在行
花蓮土地會黏人—阿義樂當新移民 ◎陳偉婷
途中下車—吳漾樂追火車身影 ◎陳偉婷
山海之戀—季子弘情迷金瓜石 ◎陳偉婷
屏水相逢—工頭堅慢遊屏東 ◎陳偉婷
換工也換心—郭銘哲從心歸零 ◎陳偉婷
城市深度遊—水瓶子挖寶戀台北 ◎陳偉婷
下一站幸福—蘇昭旭的鐵道時光 ◎劉俐珊
戀戀礦城—吳念真領遊猴硐 ◎陳偉婷

輯3 美食達人—料理無國界
95。C舞動的祕密—葉怡蘭徜徉紅茶國度 ◎唐筱恬
紅色微醺奧妙—屈享平講談葡萄酒 ◎陳婉箐
從糕餅窺文化—張尊禎舌尖上旅行 ◎陳婉箐
台灣好味—焦桐熱戀美食 ◎陳偉婷
料理無國界—貓兒秀私房廚藝 ◎唐筱恬
卡布奇諾改變人生—侯國全化身咖啡魔術師 ◎陳偉婷
用美食寫日記—徐天麟享樂生活 ◎童一寧
捕捉美味瞬間—basil分享家常食譜 ◎唐筱恬

輯4 設計達人—溫暖手作風
一花一世界—高鳳禧押花奧斯卡奪冠 ◎劉俐珊
老東西中找靈感—張小珊愛上花草雜貨 ◎唐筱恬
樂過慢活日—蓓莉拈花惹草愛木工 ◎陳偉婷
化困頓為力量—N i c k 手創皮革逐夢 ◎陳偉婷
編織自信與溫暖—小乃手作療癒娃娃 ◎王靖怡
敲響幸福鐘聲—張卉蓁創意包裝愛 ◎鄭景雯
老檜木換新裝—黃瓊瑤 吳姿宜品木意 ◎鄭景雯

輯5 創業達人—夢想實踐家
拉丁味飄洋過海—官皓德推廣家鄉咖啡 ◎鄭景雯
異業結盟玩行銷—丁光正打造時尚優格 ◎宋育泰
譜寫黑色狂想曲—黃湘怡還巧克力原味 ◎唐筱恬
線上印刷專屬記憶—張育豪想做就行動 ◎宋育泰
意外開啟綠生活—林俊佑 周思萍倡環保 ◎唐筱恬
愛狗成痴—黃邦羽畫出永恆懷念 ◎陳婉箐
開咖啡廳圓夢—Amy 巧手擄獲客人心 ◎陳偉婷
賣點子免費—Kevin服務設計師　◎宋育泰




感謝陳偉婷的採訪與記錄